然而，就學術活躍程度而言，秦、漢遠不及春秋、戰國。秦始皇自不待言，漢高祖輕視文化，漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”，故文化禁錮日重。《黃帝內經》雖成書于此時，但實系集先秦醫學之大成的經典著作。它既是中華醫學的圣經，也是中華氣功學的寶典。

    《黃帝內經》用形氣學說闡發病理病因，說明致病因子的物質性。同時也用形氣學說解釋許多自然現象乃至天體演變、宇宙結構問題。從形氣學說出發，《內經》還探討了世界究竟是客觀存在還是“鬼神”創造的，結論是：“道無鬼神，獨來獨往。”表現出強烈的樸素唯物主義哲學觀。《內經》還將自然現象、人的生理現象、精神活動都統一于共同的物質基礎，闡明了氣功養生原則，論證了精、氣、神三者間的辯證關系，完善了氣功學的理論基礎。

    除《黃帝內經》外，秦、漢時期缺少氣功力作。《淮南鴻烈》中雖有杰作，但就總體而言，更多的是平庸之說。漢末，魏伯陽著《周易參同契》，繼承《周易》、《老子》、《內經》的優良傳統，迷信色彩極少，學術水準遠高于同時代的道教經典《太平青領經》，為歷代氣功名著之佼佼者。

    兩晉時期，社會動蕩，佛、道二教興起。佛教雖東漸于漢明帝，但到此階段才完成“中國化”進程，為民眾所接受。佛教東漸，客觀上推動了中、印兩個文明古國的文化、學術交流，把印度氣功(瑜珈)的精華介紹到中國來。東漢末年產生的原始道教在此階段已擺脫了太平經時期的幼稚狀態。《黃庭經》(圖277)、《抱樸子》、《養性延命錄》的相繼問世，對后世氣功研究有一定影響，但就深度而言，遠不及《參同契》，且迷信色彩濃重。

    與此相反，氣功養生學派卻取得很好成績。隋代大業中(公元610)，太醫令巢元方所著《諸病源候論》發表，書中有辨證施功導引方法278條共213法。從中不難看出，在隋代，氣功已成為臨床通用的治療方法之一，而且已經從民間進入皇宮。隨后，唐代大醫家孫思邈身體力行，不遺余力地介紹諸多實用氣功養生法，為中華氣功的健康發展作出了積極的貢獻。

上一頁  [1] [2] [3] [4] [5] 下一頁