（二）官頒醫(yī)書(shū)
　　南北朝時(shí)的官頒醫(yī)書(shū)，有劉宋時(shí)《宋建平王典術(shù)》120卷，北魏時(shí)李修《藥方》110卷，王顯《藥方》35卷，均為臨床方書(shū)，反映出當(dāng)時(shí)臨證醫(yī)學(xué)的進(jìn)步。
　　官頒醫(yī)書(shū)多由當(dāng)時(shí)帝王御醫(yī)主持，組織眾多醫(yī)家集體編撰，卷帙甚巨，且備頒行之便，對(duì)醫(yī)術(shù)的總結(jié)提高和推廣具有積極意義。李修《藥方》成書(shū)于北魏太和年間（公元477～499年）“高祖文明太后時(shí)有不豫，修侍針?biāo)帲味嘤行Вp賜累加，車服第宅，號(hào)為鮮麗，集諸學(xué)士及工書(shū)者百余人，在東宮撰諸《藥方》百余卷，皆行于世。”（魏收：《魏書(shū)·李修傳》，卷九十一，十頁(yè)，上海集成圖書(shū)公司1908年據(jù)乾隆四年本重印）
　　王顯《藥方》編撰于六世紀(jì)初。《魏書(shū)·王顯傳》記載：“世宗（即武帝）詔顯，撰《藥方》三十五卷，班布天下，以療諸疾”；（隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄本書(shū)時(shí)謂：“后齊李思祖撰本一百十卷”稱李修（字思祖）為后齊人，有誤），魏武帝永平三年（公元510年）詔書(shū)中稱：“又經(jīng)方浩博，流傳處廣，應(yīng)病投藥、卒難窮究。更令有司，集諸醫(yī)工，尋篇推簡(jiǎn)，務(wù)在精要，取三十余卷，以班九服，郡縣備寫(xiě)，布下鄉(xiāng)邑，使和救患之術(shù)耳。”（魏收：《魏書(shū)·王顯傳》卷九十一，十一頁(yè)，上海集成圖書(shū)公司1908年據(jù)乾隆四年本重印），這兩項(xiàng)記載，時(shí)問(wèn)和撰修卷數(shù)等均甚一致，應(yīng)為一回事，王顯《藥方》為當(dāng)時(shí)流傳經(jīng)方之精要，通過(guò)行政渠道備布郡縣、鄉(xiāng)邑，對(duì)促進(jìn)臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展和人民疾患的防治甚有裨益。
　　南朝劉宋時(shí)所撰《宋建平王典術(shù)》，梁時(shí)尚存，計(jì)120卷。（魏收：《魏書(shū)·世宗紀(jì)》卷八，上海集成圖書(shū)公司1908年據(jù)乾隆四年本重印），但修撰情況失載，劉宋建平王宏（字體度·公元434～458年）病逝時(shí)僅“年二十五”，（長(zhǎng)孫無(wú)忌等：《隋書(shū)·經(jīng)籍志三》，卷三十四，十四頁(yè)，上海集成圖書(shū)公司1908年據(jù)乾隆四年本重印），推測(cè)該書(shū)可能為“篤好文籍”（沈約《宋書(shū)·王宏傳》卷七十二，二頁(yè)至三頁(yè)，上海集成圖書(shū)公司1908年據(jù)乾隆四年本重印）的王宏主持下集體撰修，才可能完成這部120卷的大型方書(shū)的篇撰。

　　二、醫(yī)學(xué)教育
　　（一）師徒傳授和家世相傳
　　師徒傳授和家世相傳，歷來(lái)是中醫(yī)學(xué)術(shù)教育的傳統(tǒng)方式。三國(guó)時(shí)名醫(yī)吳普、樊阿、李當(dāng)之等是著名醫(yī)學(xué)家華佗的弟子。
　　家世相傳，最有名者莫過(guò)于南北時(shí)期東海徐氏。徐氏世守醫(yī)業(yè)，代代有名。其可考傳授世系略為：

　　　　　　　　　　　　　之才

　　　　　　　　　　　　　／

　　　　　　　道度——文伯 ——雄——之范

　　　　　　　／ ＼

　　　　　徐熙 　　謇（成伯）

　　　　　　＼

　　　　　　叔響——嗣伯

　　徐之才曾總結(jié)家傳效方，撰為《徐王八世家傳效方》10卷（按：北齊曾封徐之才為西陽(yáng)郡王，故稱徐王）。（李百藥：《北齊書(shū)·徐之才傳》，卷三十三，上海集成圖書(shū)公司1908年據(jù)乾隆四年本重印），再如名醫(yī)姚僧垣，其父菩提即精醫(yī)聞名。僧垣年二十四即襲其業(yè)術(shù)，后成為南北朝時(shí)“遠(yuǎn)聞服，至于諸番外域”（令狐德：《周書(shū)·姚僧垣傳》，卷四十七，上海集成圖書(shū)公司1908年據(jù)乾隆四年本重印）的著名醫(yī)家。僧垣之子姚最后也成為能醫(yī)。

　　（二）官辦醫(yī)學(xué)教育的產(chǎn)生
　　師徒傳授和家世相傳的醫(yī)學(xué)教育方式，都是個(gè)別傳授方式，造就醫(yī)學(xué)人才的數(shù)量和技師遠(yuǎn)不能適應(yīng)實(shí)際需要。隨著醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，此時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)由政府舉辦的醫(yī)學(xué)教育機(jī)構(gòu)。
　　《唐六典》卷十四注記載：“晉代以上，手醫(yī)子弟代習(xí)者，令助教部教之。宋元嘉二十年，太醫(yī)令秦承祖奏置醫(yī)學(xué)，以廣教授。至三十年省。”這說(shuō)明早在晉代已有醫(yī)官教習(xí)之設(shè)，劉宋元嘉二十年（公元443年）奏置醫(yī)學(xué)教育一事，則是政府創(chuàng)辦醫(yī)學(xué)教育最早的明確記載。北魏太和元年（公元477年）九月，孝文帝“詔群臣定律令于太華殿”（鄭樵：《通志·后魏孝文帝紀(jì)》，光緒二十八年（1902年）上海鴻寶書(shū)局石印本），北魏設(shè)“太醫(yī)博士”、“太醫(yī)助教”（魏收：《魏書(shū)·官氏志》，上海集成圖書(shū)公司1908年據(jù)乾隆四年本重印）之制，可能就在此時(shí)。從此，政府舉辦醫(yī)學(xué)教育開(kāi)始形成制度，為隋唐時(shí)代醫(yī)學(xué)教育高度發(fā)展奠立了基礎(chǔ)。

　　三、衛(wèi)生保健
　　這一時(shí)期，個(gè)人衛(wèi)生、飲食衛(wèi)生、環(huán)境衛(wèi)生以及防病措施都有一定成就，養(yǎng)生保健則有明顯的進(jìn)步。
　　沐浴是我國(guó)人民早已存在的傳統(tǒng)習(xí)俗，是個(gè)人衛(wèi)生的主要措施之一。自佛教傳入中國(guó)之后更為普遍。洗浴是佛事前必須做的，因而寺院一般建有“溫室”（浴室）。早在東漢安世高就譯有《溫室洗浴眾僧經(jīng)》，后來(lái)譯入的佛經(jīng)中也有這方面的記載。如后秦時(shí)譯入的《十誦律》載，“外國(guó)浴室，形圓猶如圓倉(cāng)，開(kāi)戶通煙，下作伏瀆，外出內(nèi)施，三擎閣齊人所及處，……，滿三重閣，火氣上升，上閣水熱，中閣水暖，下閣水冷，隨宜自取用，無(wú)別作湯，故云：“凈水”耳。“在《阿含經(jīng)》、《僧祗律》等書(shū)中還勸說(shuō)世人多造溫室。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷四載，北魏時(shí)隱士趙逸領(lǐng)寶光寺僧人掘得晉代浴室遺址，建于東漢的陜西扶風(fēng)法門(mén)寺也建有浴室，而且還對(duì)外開(kāi)放。如《法門(mén)寺浴室院暴雨沖注唯浴室鑊器獨(dú)不漂沒(méi)靈異記》碑文載：“寺之東南隅有浴室院……淄侶云集，凡圣混同，日浴于數(shù)。”（陳景富：《法門(mén)寺》，三秦出版社，1988年，P184），今遺址尚存。在佛教影響下，首先是信佛的帝王為了虔誠(chéng)事佛，修建浴室，有的非常豪華。如《鄴中記》載：“石虎（295～349）金華殿后有虎皇后浴室三間，徘徊及宇，櫨檘隱起，彤采刻鏤，雕文餐麗”，其浴室“上作石室，引外溝水注入室中，臨池上有石床”。又王子年《拾遺記》載：“石虎于太極殿前，又為四時(shí)浴室。用瑜石，珷玞為堤岸，或以琥珀為柄杓，夏則引渠水以為池。池中皆以紗為囊，盛百雜香于水中。嚴(yán)冰之時(shí)，作銅屈龍數(shù)十枚，各重?cái)?shù)十斤，燒如火色，投于水中，則池水恒溫，各曰‘燋龍溫池’。引鳳文錦步障，縈蔽浴所……浴罷，泄水于宮外。”這里描述了與沐浴有關(guān)的過(guò)濾水、換水、溫水器具、香藥等，比前代有顯著的進(jìn)步。《南齊書(shū)》載有《沐浴經(jīng)》三卷，說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)沐浴的重視。
　　關(guān)于飲食衛(wèi)生，晉代傅玄提出“病從口入”（《擬金人銘作口銘》，見(jiàn)《太平御覽》卷367），認(rèn)為飲食不慎可致疾病，這句話遂成為流傳千載的衛(wèi)生諺語(yǔ)。晉代還發(fā)明了用于沸水蒸煮消毒的器具。江西省瑞昌晉墓中出土的“雙耳鏤孔器”，據(jù)說(shuō)是一種蒸煮器，即將耳杯置于雙耳鏤孔器中沉于沸水之中消毒清浴的器具，當(dāng)提起雙耳時(shí)，水便通過(guò)底部三孔全部流盡，用它清潔杯勺，既方便又衛(wèi)生，能除去杯勺的油污，還能殺滅細(xì)菌。（張翊華：一千七百年前的消毒用具，文物天地，1989（2）：48）
　　在環(huán)境衛(wèi)生方面，南朝繼承前人優(yōu)良傳統(tǒng)，重視清掃街道。如《南齊書(shū)·王敬則傳》載：罰令盜賊充任清潔工，“長(zhǎng)掃街路”，過(guò)些時(shí)日，乃令“舊偷自代”。又梁代遂安縣令“劉澄為性彌潔，在縣，掃拂郭邑。路無(wú)橫草，水剪蟲(chóng)穢”（《南史·何佟之傳》）。晉人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)認(rèn)為：“土干則生蚤，地濕則生蚊”（張華《博物志》）這也許是人們注意勤掃蓄圈，以及采用藥殺蟲(chóng)蛆的理論依據(jù)。賈思勰《齊民要術(shù)》記載：“圈（畜）中作臺(tái)開(kāi)竇，勿令停水，二日一除，勿令糞穢”，無(wú)疑這種衛(wèi)生措施是基于上述理論認(rèn)識(shí)的，從而有助于改善環(huán)境衛(wèi)生，對(duì)于人、畜的主存均有積極意義《周書(shū)秘奧營(yíng)造宅經(jīng)》記載：“廁所蛆，以莼菜一把，投入廁所缸中，（蛆）即無(wú)”。同書(shū)還指出：“溝渠通浚，屋宇潔凈，無(wú)穢氣，不生瘟疫病。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)深知環(huán)境衛(wèi)生對(duì)預(yù)防疾病的重要意義。

　　四、養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展
　　這一時(shí)期，著名養(yǎng)生家華佗、嵇廉、葛洪、張湛、陶弘景等的養(yǎng)生實(shí)踐和理論總結(jié)，促進(jìn)養(yǎng)生學(xué)較快地發(fā)展。
　　嵇康（223～262），字叔夜，譙國(guó)铚（今安徽宿縣西南）人。“竹林七賢”之一，常修養(yǎng)性服食之道，著《養(yǎng)生篇》三卷，已佚。傳世《嵇康集》輯本中有《養(yǎng)生論》、《答難養(yǎng)主論》、《答難宅無(wú)吉兇攝生論》等篇專論養(yǎng)生，其養(yǎng)生主旨為“清虛靜泰，少私寡欲”，這是嵇氏清談“玄學(xué)”思想在養(yǎng)生方面的反映。
　　葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》中總結(jié)了前人養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)和方法，指出養(yǎng)生應(yīng)在無(wú)病、年輕之時(shí)就開(kāi)始，并提出“養(yǎng)生以不傷本”的觀點(diǎn)，不傷即養(yǎng)，具體提出近30個(gè)“不”，如“冬不欲極溫，夏不欲窮涼”、“不欲極譏而食，食不過(guò)飽”、“不欲多睡”、“目不久視”等，涉及四時(shí)寒熱、飲食宜忌、坐臥行逸等方面，目的在于告誡人們?cè)谌粘Ｉ钪凶⒁忸A(yù)防，以不傷人體正氣為養(yǎng)生根本出發(fā)點(diǎn)，所謂“養(yǎng)其氣所以全其身”。書(shū)中還談到龍導(dǎo)、虎引等導(dǎo)引術(shù)以及“堅(jiān)齒”、“明目”、“聰耳”、“胎息”等功法，其中“胎息”、“堅(jiān)齒”的論述在氣功史上尚屬首次，對(duì)后世影響很大。
　　張湛，東晉高平（邵治在山東金鄉(xiāng)西北）人，清談玄學(xué)家。著有《養(yǎng)生要集》10卷、《延年秘錄》12卷，均佚。《醫(yī)心方》、《太平御覽》有其佚文。他提出著名的“養(yǎng)生十要”：“一曰嗇神，二曰愛(ài)氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言語(yǔ)，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。”在《養(yǎng)性延命錄》、《千金要方》等后世著作中都有載錄，備受推崇。
　　陶弘景自幼仰慕葛洪，有學(xué)道養(yǎng)生之志。他收集了前代如彭祖、張湛、胡昭、封君達(dá)等養(yǎng)生家的語(yǔ)錄，等養(yǎng)生論述，結(jié)合自己的體會(huì)，編輯而成《養(yǎng)性延命錄》2卷，包括飲食起居、精神攝養(yǎng)、服氣療病、導(dǎo)引按摩、藥物補(bǔ)益等內(nèi)容，認(rèn)為人之壽夭不在天，善養(yǎng)生者長(zhǎng)壽，指出“養(yǎng)生之法，但莫傷之”，切忌勞逸、飲食、房室等過(guò)度。另著《真誥》，亦有藥物、導(dǎo)引、按摩等養(yǎng)生法，其中“協(xié)昌期”篇介紹摩面、拭目、挽項(xiàng)、叩齒、咽津、櫛發(fā)等頭面按摩術(shù)，簡(jiǎn)便易行，一直為后世養(yǎng)生家所繼承、沿用。
　　這一時(shí)期出現(xiàn)的道教上清派經(jīng)典《黃庭經(jīng)》（包括《上清黃庭外景經(jīng)》和上清黃庭內(nèi)景經(jīng)），以七言歌訣論述養(yǎng)生修煉的原理，是道教養(yǎng)生流派的重要著作。《外景經(jīng)》主張“扶養(yǎng)性命守虛無(wú)。恬淡無(wú)為何思慮”，《內(nèi)景經(jīng)》則介紹了守神存思等靜功方法，其中宗教與科學(xué)相摻雜，這也可以說(shuō)是道教養(yǎng)生的一個(gè)特點(diǎn)，此書(shū)頗受后世道家養(yǎng)生者的推崇。