五、類比方法和分類方法。類比方法是在兩個對象屬性相同時，據(jù)已知事物來推斷未知事物的方法。《內(nèi)經(jīng)》中臟腑功能的理論就是用類比方法建構(gòu)的。這種取類比象方法，在《素問·征四時論》中稱之為“類推”。對一些事物或事件進行分類的方法在中醫(yī)學中也較為常用，《內(nèi)經(jīng)》稱此法為“從其類序”或“比類”。例如《神農(nóng)本草經(jīng)》用上、中、下“三品”分類藥物，五行學說把諸多事物分成五大類。《內(nèi)經(jīng)》非常重視類比和比類的作用，認為這是提高理論水平的重要方法，如《素問·示從容論》所言：“援物比類，化之冥冥。”

　　六、建立假說和理論模型的方法在中醫(yī)學理論中也有較多的應用。以一定理論與事實為依據(jù)，關(guān)于事物及規(guī)律的推測及解釋即是假說。假說是研究過程中的重要環(huán)節(jié)和方法，也是科學研究的成果。《內(nèi)經(jīng)》中就有營衛(wèi)睡眠假說、淫邪發(fā)夢假說等。《外臺秘要·消渴消中門》則根據(jù)尿為血之余和釀酒制醋原理，結(jié)合消渴病人尿甜的事實，提出消渴的“腎虛不能氣化”假說，不僅有治療意義，還據(jù)此提出了控制飲食的治療原則。歷代中醫(yī)的各家學說，都具有假說的特征。對原型的特征和變化規(guī)律的模擬進行的理論闡述即是理論模型。它能在主題范圍內(nèi)簡明而深刻地概括原型特征。中醫(yī)理論中臟象和經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)即是理論模型。《管子·白心》說：“知其象則索其形，緣其理則知其情”，“象”是對原型的表述，如《素問·五運行大論》所說：“天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也。”臟象中的五臟，不是解剖學的實質(zhì)器官，而是按五個系統(tǒng)在人體功能中的五行比類進行的模擬。經(jīng)絡(luò)也不是解剖實體，是關(guān)于經(jīng)氣傳導通道的理論模型。運用理論模型闡述人體的功能結(jié)構(gòu)，是中國古代醫(yī)學的創(chuàng)造，也體現(xiàn)了古代醫(yī)學家的智慧。

　　七、系統(tǒng)方法。系統(tǒng)論是研究現(xiàn)實系統(tǒng)或可能系統(tǒng)一般規(guī)律和性質(zhì)的理論。合宜于系統(tǒng)論的方法是系統(tǒng)方法。中醫(yī)學從整體觀念出發(fā)，運用類比同構(gòu)，又從機體的層次性、聯(lián)系性來闡述人體的特征，認識到機體的有序性和自組織特征，并將其運用于診斷、治療和用藥組方的實踐，這是系統(tǒng)論方法在醫(yī)學中的運用。中醫(yī)學以氣和陰陽的觀念闡述相互依存、相互對立的信息，以陰陽平衡和五行間的制約實現(xiàn)系統(tǒng)的平衡，這是樸素的系統(tǒng)論思想。以信息方法分析，辨證是信息識別，四診合參是信息互校，證是信息群。《靈樞·本臟》的“視其外應，以知內(nèi)臟，則知病所變矣”和《靈樞·外揣》的“司外揣內(nèi)”，乃至臨床常用的“審證求因”等都是控制論的“黑箱方法”。其實早在《內(nèi)經(jīng)》中就已提出了控制論的負反饋概念，《素問·六微旨大論》以負反饋失調(diào)作為病機的基礎(chǔ)：“亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。”對疾病的治療，也較多地運用負反饋調(diào)節(jié)來論治。如《素問·天元紀大論》說：“五行之治，各有太過、不及也。故其始也，有余而往，不足隨之；不足而往，有余從之。”中醫(yī)學把人體作為一個系統(tǒng)，又把天地人作為一個更大系統(tǒng)，具有大系統(tǒng)理論的思想。《素問·寶命全形論》對“人”的定義是：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。”中醫(yī)學所運用的系統(tǒng)方法雖然是樸素的，不能與現(xiàn)代系統(tǒng)方法等同，但它對中醫(yī)理論的形成和發(fā)展及其理論路線、方向的確定都起到了重要作用。

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2008年2月修改

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