類比思維是中國古代的重要思維形態，其基本特征是思維的橫向性和聯想性。所謂橫向性是指思維是在個別或具體的事物與現象之間的水平運動，從個別走向個別，從具體走向具體，從事物與現象走向事物與現象。在橫向思維中涉及的兩端之間并無本質上的類屬關系，僅是一種表象上的“類”似，與縱向思維沿著種屬即從千般到個別的垂直方向進行不同。所謂聯想性是指思維具有隨意性，只要兩個物象在某一點上具有相似性，思維就可以跨越巨大的種類界限和知識空間，在兩個看似完全不著邊際的物象之間建立聯系，而不像推理必須在一個限定范圍內循規蹈矩地進行。類比思維具有比較強烈的主觀色彩，雖有想象力和創造力豐富的優點，但它缺少嚴格的客觀準則的制約，易陷于主觀無據的泥潭。它也必然具有類比的推理特點，即其結論是或然的，可靠性小、創造性大。因此，五行歸類，或稱五行大系，不僅要揭示自然界一切事物之間的關系，使上自碧落下迄黃泉，無可逃逸其間，而且又刻意地去尋求和規定自然與人事之間的聯系，將大干世界網羅凈盡，不免有牽強附會、機械類比之嫌。但五行大系的可貴之處在于：將宇宙萬事萬物各以類相從并相互作用，構成五個結構系統圖式，組成一幅有序平衡、生機盎然的生存形態圖，揭示了天人合一的宇宙之道。

（二）五行的調節機制

1．五行的正常調節機制：五行生克制化：五行的生克制化規律是五行結構系統在正常情況下的自動調節機制。

（1）相生規律：相生即遞相資生、助長、促進之意。五行之間互相滋生和促進的關系稱作五行相生。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

在相生關系中，任何一行都有“生我”、“我生”兩方面的關系，《難經》把它比喻為“母”與“子”的關系。“生我”者為母，“我生”者為“子”。所以五行相生關系又稱“母子關系”。以火為例，生“我”者木，木能生火，則木為火之母；“我”生者土，火能生土，則土為火之子。余可類推。

（2）相克規律：相克即相互制約、克制、抑制之意。五行之間相互制約的關系稱之為五行相克。

五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。這種克制關系也是往復無窮的。木得金斂，則木不過散；水得火伏，則火不過炎；土得木疏，則土不過濕；金得火溫，則金不過收；水得土滲，則水不過潤。皆氣化自然之妙用。

在相克的關系中，任何一行都有“克我”、“我克”兩方面的關系。《黃帝內經》稱之為“所勝”與“所不勝”的關系。“克我”者為“所不勝”。“我克”者為“所勝”。所以，五行相克的關系，又叫“所勝”與“所不勝”的關系。以土為例，“克我”者木，則木為土之“所不勝”。“我克”者水，則水為土之“所勝”。余可類推。

在上述生克關系中，任何一行皆有“生我”和“我生”，“克我”和“我克二四個方面的關系。以木為例，“生我”者水，“我生”者火；“克我”者金，“我克”者土。

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