十、此書須前後互叁，往往義詳於前，而略於後，詳於後而略於前。

再則法有定而病無定；如溫病之不兼濕者，忌剛喜柔，愈後胃陽不復，或因前醫(yī)過用苦寒，致傷胃陽，亦間有少用剛者。溫病之兼濕者，忌柔喜剛，濕退熱存之際，烏得不用柔哉？全在臨證者，善察病情，毫無差忒也。

    十一、是書原為溫病而設(shè)，如瘧、痢、疸、痹，多因暑溫、濕溫而成，不得不附見數(shù)條，以粗立規(guī)模，其詳不及備載，以有前人之法可據(jù)，故不詳論。

是書所詳論者，論前人之未備者也。

    十二、是書著眼處，全在認證無差，用藥先後緩急得宜，不求識證之真，而妄議藥之可否，不可與言醫(yī)也。

    十三、古人有方即有法，故取攜自如，無投不利。後世之失，一失於測證無方，識證不真，再失於有方無法。本論於各方條下，必注明系用【內(nèi)經(jīng)】何法，俾學者知先識證而後有治病之法，先知有治病之法而後擇用何方。有法同而方異者，有方似同而法異者，稍有不真，即不見效，不可不詳察也。

    十四、大匠誨人，必以規(guī)榘，學者亦必以規(guī)榘。是書有鑒於唐宋以來，人自為規(guī)，而不合乎大中至正之規(guī)，以致後學宗張者非劉，宗朱者非李，未識醫(yī)道之全體，故遠追【玉函經(jīng)】，補前人之未備，尤必詳立規(guī)榘，使學者有階可升至神明變化，出乎規(guī)榘之外，而仍不離乎規(guī)榘之中，所謂從心所欲不  榘，是所望於後之達士賢人，補其不逮，誠不敢自謂盡善又盡美也。

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