（三）管子的養生思想

    《管子》的作者承襲了老子關于“道”是宇宙本原的思想，但明確提出“道”即“精氣”的觀點。在養生方面，《管子》認為“精”是生命的物質基礎．故主張存精以養生，指出，“精也者，氣之精者也”，“精存自生，其外安榮，內臟以為泉源”（《管子·內業》）。此外，他又提出存精的具體方法，則“愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿摧，福將自歸”（《管子·內業》），主張虛其欲以存精。

    《管子》還提出了起居有時、節制飲食、適應四時等重要的養生原則。如《管子·形勢篇》云：“起居時，飲食節，寒暑適，則身利而壽命益；起居不時，飲食不節，寒暑不適，則形累而壽命損”，這些養生原則是很實際的。

    《管子》還十分重視精神調養，《管子·內業》中指出：“凡人之生也，必以平正，所以失之必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮”，“凡人之生也，必以其歡”。保持樂觀情緒，也是養生的重要內容，而調節情緒則可用雅情怡興的方法。

    先秦諸子提出的養生思想、原則和方法，滲透到醫學領域，充實、豐富了中醫養生學的內容，為養生學理論的形成和發展創造了有利條件。

（四）儒家養生思想

    在養生學方面，儒家具有代表性的學術思想和觀點，大致有如下幾個方面。

    1、強調精神調攝　《禮記·緇衣》說：“心以體全，亦以體傷”。養心與養形是養生的重要內容，然而精神與形體之間，具有統帥支配作用的是精神。養生首先要強調精神調攝，而最好的方法是減少物質欲望，即所謂：“養心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）。人生存在著欲望是正常的，然而只能在社會許可的條件下實現欲望，不可有過分地要求，這就需要遵循“禮”的原則。正如《論語·顏淵》中所說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。孔子還提出了君子三戒，即“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗，及其老也，血氣既衰，戒之在得”（《論語·季氏》）。行則從禮、君子三戒等內容，即為寡欲。儒家關于精神調攝的原則，在中醫養生學思想中得到了闡發和應用。

    2、注意身體護養　這也是儒家養生思想的一個方面。合理的安排生活、注意起居有時、勞逸適度、飲食有節等，是護養身體的基本原則。反之，如果不注意這些原則，“寢處不適，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之”。這是需要予以注意的。

    3、倡導飲食衛生　孔子對于飲食衛生十分重視，為了保證身體健康，他提出了飲食保健的原則，即《論語·鄉黨》中所說的：“食不厭精，膾不厭細”。飲食精，則營養豐富，膾宜細，則味道美，可增進食欲，有利于消化吸收。并且，提醒人們一定要食新鮮、清潔的食物，以防止疾病的發生。他指出：“食饐而餲，魚餒而肉敗則不食；色惡不食；失飪不食；不時不貪。”強調了食品要精細、烹調要得當，進餐要定時，經久變味、腐敗發臭的食物不宜食用等飲食衛生要求。同時，也提出了調和飲食五味，要順應四時的原則。

    儒家的養生思想，是極寶貴的養生經驗，因而為歷代養生家所遵循。時至今時，仍有其實用價值。

（五）先秦雜家養生思想

《呂氏春秋》是先秦雜家的代表作。就養生思想而論，它是先秦諸子著作中，內容最豐富

的。其思想體系不僅承襲了道、儒兩家的內容，也旁采了墨、法等家之說。全書計一百六十篇，涉及到養生內容者，約五十篇之多�，F將其養生思想的主要學術觀點簡述如下。

1、畢敬之務，在乎去害　先秦雜家認為，人活百歲，是生命的自然壽限。而許多人未能活到這一壽限，究其原因，多由于在生命過程中受到種種危害和干擾。如果能找出原因，并采取措施排除這些危害和干擾，則有可能使人長壽，達到自然壽限。這即是“畢其數”。并指出，長壽之“長也者，非短而續之也，畢其數也。畢數之務，在乎去害”（《呂氏春秋盡數》），這一學術觀點闡明了人的自然壽限及達到自然壽限的可能性，并指出去害是使人長壽的重要保證。而“去害”的具體措施，就是養生。

2、趨利避害，順應自然　認識和掌握自然規律，發揮人的主觀能動作用，趨利避害，這是雜家養生的原則�！秴问洗呵铩けM數》說：“天生陰陽，寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生，故精神安乎形而年壽得長焉”。何為害？五味太過，五者充形則生害，此其一，乃飲食為害；七情太勝，過勝則傷神，乃情志為害，此其二：六淫太過，太過則傷精，乃六淫為害，此其三。知其三害而避之，使之無過，自然神安而形壯，年壽得長�！惫史拆B生，莫若知本，知本則疾無由至矣”。知本求因、趨利避害、頤養神形，是雜家養生思想的重要觀點。

3、動形以達郁　《呂氏春秋》認為人之精氣血脈以通利流暢為貴，若郁而不暢達，則百病由之而生，在《達郁》篇中指出：“凡人三百六十節、九竅、五臟、六腑、肌膚，欲其比也；血脈，欲其通也；筋骨，欲其固也；心志，欲其和也；精氣，欲其行也。若此，則病無所居，而惡無所由生矣。病之留惡之生也，精氣郁也”。同時指出，活動形體是使體內精氣流通以保障生命活

動正常進行的有效措施，“流水不腐，戶樞不螻，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁”（《呂氏春秋盡數》）。經常運動形體，則精氣流行，惡無由生。呂氏提出的這種動形達郁的主張是對養生學的一個重大貢獻。

先秦雜家的養生思想，融合了道、儒、墨、法諸家之長，參以己見，故有其獨特之處。“畢數之務，在乎去害”、“趨利避害，順應自然”及動形達郁等主張，即是其代表，由此可窺及一斑。

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