（三）綜合調理法

    明清時期的養生保健專書很多，多是強調綜合調理，且要簡要易行。冷謙撰著的《修齡要旨》是一部內容豐富的氣功與養生保健專書，詳細論述了四時起居調攝、四季卻病、延年長生、八段錦導引法、導引卻病法等，書中多以歌訣形式介紹養生要點及具體方法，易于領會實行。萬密齋的《養生四要》，提出了“寡欲、慎動、法時、卻病”諸養生原則，對于違反這些原則而產生的疾病，皆列有藥物救治方法。清代吳師機撰《理瀹駢文》，這是一部物理治療專書。吳氏提倡膏、藥外貼等理療法，如引嚏、坐藥、藥浴等。他認為外治之理同內治之理，可以收到與內服湯丸相同的效果。還認為養生保健不能單純依賴藥餌，如果注意調節生活起居，陶冶性情，對健康則更有益處。吳氏在外治保健方面為養生開辟了一條新的門徑。

三、防病保健強調動靜結合

    雖然在先秦時期就已初步提出了動靜結合的養生方法，但動靜結合的養生理論和方法，則在明清時期才進一步明確提出來。李梃在《醫學入門》中指出：“精神極欲靜，氣血極欲動”。提出靜養精神，動養形體的辨證關系。方開《摩腹運氣圖考》（又名《延年九轉法》）指出：“天地本乎陰陽，陰陽主乎動靜，人身一陰陽也，陰陽一動靜也。動靜合宜，氣血和暢，百病不生，乃得盡其天年”。人身之陰需要靜，人身之陽需要動，從而提出了靜以養陰，動以養陽的主張。人體要保持“陰平陽秘”的健康狀態，就必須動靜適宜，切忌過動過靜，否則就會造成陰陽偏頗，導致疾病。

    清代養生家曹庭棟雖認為“養靜為攝生首務”，但他卻很重視動以養生的重要作用。如在《老老恒言·導引》指出：“導引一法甚多，如八段錦、華佗五禽戲、婆羅門十二法、天竺按摩訣之類，不過宣暢氣血，展舒筋骸，有益無損”，并創“臥功、坐功、立功三項”，以供老年鍛練之用。又如《老老恒言》載有散步專論，對散步的作用和要求等作了較為全面的論述。例如，閑暇“散步所以養神”、睡前“繞室行千步，始就枕”，“是以動求靜”，有助于睡眠，強調了動靜結合的重要性。

四、動形養生提倡導引武術健身

    歷代養生家都十分重視運動養生，導引、氣功、按摩共同成為動形養生的三大支柱。對于導引之木，歷史悠久，源遠流長。馬王堆的漢墓出土的《導引圖》，就繪有40余種導引姿態的圖象，內容十分豐富。以后歷代都有不同的發展，到了宋代，在動作和方法上有了很大改進，如太極拳、八段錦等。明代以后，由于武術的發展和《道藏》的成書，又推動了導引術的進步和發展，在《遵生八箋》載有八種導引，除在國內廣為流傳外，并于1895年譯成英文發行于國外。如明代正德年間羅洪先所撰《仙傳四十九方》，載錄華佗“五禽圖”最為詳盡，并指出：“凡人身體不安，作此禽獸之戲，汗出，疾即愈矣”，說明了導引保健的重要作用。清·乾隆時代，沈金鰲于《雜病源流犀燭》一書中，卷首列有“運動規法”，包括導引、氣功和按摩等，這些方法多摘自明代曹士珩所撰《保生秘要》一書。可見，導引保件具有很高的實用價值。

    在明清時期，經過很多養生家、醫家及眾人的辛勤工作，提煉更新，使導引養生更加系統、科學，導引的形式更加豐富。例如，靜功和動功與武術的結合，又促進了太極拳的發展，使其以獨特的風格流傳于國內外，深受人們喜愛，在養生保健中發揮了積極的作用。清·鴉片戰爭之后，衛國保家和練功健身的思想興起，專論氣功、導引、武術之著作也隨之增多，其中比較突出的如敬慎山房主彩繪二十四幅《導引圖》，將氣功、導引、按摩熔為一爐，用于養心練精、補虛、防治疾病和強身益壽，有較高的實用價值。由于導引、氣功、拳術熔為一體，使其有理、有法、有方，自成體系，便于練習，的確起到了“內煉精氣神，外練筋骨皮”的保健延年之效。在此時期，由于武術流派的空前發展，不論道、佛寺院，還是山寨水鄉，都有練功習武的時尚，使武術健身得到了很大范圍的普及，發揮了良好的健身御敵的作用。這種獨特的健身防身術至今仍受廣大群眾的喜愛。

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