二、馬王堆出土醫書
　　1972年初至1974年初，考古工作者相繼對長沙市東郊的一、二、三號漢墓進行了發掘。經考證，其中一號漢墓的墓主是西漢長沙國國相侯利蒼的妻子，名叫辛追；二號墓的墓主即利蒼本人；三號墓的墓主則是利蒼的兒子。在這群墓葬中，出土了大批稀世的文獻資料，包括許多已經失傳了的醫藥文獻。
　　在馬王堆三號漢墓出土的帛書中，有古醫書《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈灸經》甲本、《脈法》、《陰陽脈死侯》、《五十二病方》、《卻谷食氣》、《陰陽十一脈灸經》乙本、《導引圖》、《養生方》、《雜療方》和《胎產書》等。以上十一種，由于《陰陽十一脈灸經》有甲、乙兩種本子，文字基本相同，可以算一種，所以實際上是十種。馬王堆三號漢墓還出土竹木簡200支。全部是醫書，分為《十問》、《合陰陽》、《雜禁方》、《天下至道談》等四種，以上帛書和訂木簡醫書共計為十四種。這些都是后世已經失傳的古醫書。
　　1、兩部古脈灸經
　　馬王堆漢墓帛書《足臂十一脈灸經》（以下簡稱《足臂》）和《陰陽十一脈灸經》甲、乙本（以下簡稱《陰陽》），全面論述了人體十一條經脈的循行走向及所主治的疾病。這是我國目前發現最早論述經脈學說的文獻。從成書的年代來看，在兩部脈經中，《足臂》最為古樸，《陰陽》則稍晚，而《靈樞·經脈》比兩部脈灸經都晚，我們可以說，兩部脈灸經是《靈樞·經脈》的祖本。其主要依據是：
　　第一，兩部脈灸經只記載了人體的十一條經脈，和《靈樞·經脈》相比，少了一條手厥陰經。《內經》的十二經脈，是在帛書十一條經脈的基礎上發展起來的。
　　第二，在經脈的循行走向上，《內經》所述十二經脈互相銜接，循行走向很有規律；而帛書所載十一條經脈互不銜接，循行走向只偏重于某些部位。
　　第三，在兩部脈灸經中，看不出各條經脈與臟腑有什么必然聯系，即使偶有聯系，也無規律可循。
　　第四，兩部脈灸經對經脈的命名尚不統一，有些命名比較原始。
　　2、帛書《五十二病方》
　　帛書《五十二病方》，現存一萬余字，全書分52題，每題都是治療一類疾病的方法，少則一方、二方，多則二十余方。現存醫方總數283個，用藥達247種，書中提到的病名有103個，所治包括內、外、婦、兒、五官各科疾病。內科病的治療在全書中所占比重不大，但從一個側面反映了當時治療內科病的水平。如該書對“癃”即淋病的治療，處方合理，且大多為現今臨床所沿用。尤其是血淋、石淋、膏淋、女子淋的分證治療，可以說是對淋病進行辨證論治的雛型。全書以外科病所占比重為最大，也最為突出。該書在論述疽病的治療時，已初步運用了辨證論治的原則，其處方講究加減化裁，注意對證用藥。例如：“睢（疽）病，冶白薟（蘞）、黃蓍（耆）、芍樂（藥）、桂、姜、椒、朱（茱）臾（萸），凡七物。骨睢（疽）倍白簽（蘞），（肉〕睢（疽）（倍）黃蓍（耆），腎睢（疽）倍芍藥，其余各一。并以三指大最（撮）一入懷酒中，日五六飲之，……。”
　　這就是說，一般疽病用白蘞、黃耆、芍藥、桂、姜、椒、茱萸等七味藥物通治，但必須注意辨證，癥狀不同，則用藥的分量亦各有區別。
　　《五十二病方》在論述痔瘡的治療時，除了運用各種藥物療法外，還記載了精彩的手術療法。
　　其它所載治法多種多樣，除了以內服湯藥為主之外、還有大量的外治法，如敷貼法、煙熏或蒸氣熏法、熨法、砭法、灸法、按摩療法、角法（火罐療法）等。治療手段的多樣化，也是當時醫療水平提高的標志之一。
　　3、《卻谷食氣》與《導引圖》
　　帛書《卻谷食氣》是我國迄今發現最早的氣功導引專著。帛書《卻谷食氣》篇幅較長，原文有將近500字，惜因殘損太甚，現今可辨認者僅270余字。從現存《卻谷食氣》的殘文來看，它主要記載的是導引行氣的方法和四時食氣的宜忌。該篇認為，要根據月朔望晦和時辰早晚及不同的年齡特征來行氣，講究呼吸吐納，盡量吐故納新，做好深呼吸。
　　帛畫《導引圖》，是我國現存最早的醫療體操圖。經復原后，此圖長約100厘米，高約50厘米。在這幅色彩絢麗的導引圖上，描繪了44個不同性別年齡的人在做各種導引動作。他們分別列成四排，每排11人，人象高9～12厘米。這些人物形態逼真，姿勢各殊，服裝各異，一個個栩栩如生，都在凝神操練。這44人的動作姿態大致可分為三類：一為呼吸運動，一為活動四肢及軀干的運動，一為持械運動。如“引聾”，即以導引防治耳聾，“引脾病”，即以導引防治痹證或腹痛。這些都是不可多得的珍貴資料。
　　在帛畫《導引圖》中，還有許多模仿動物動作的導引術式。在以仿生動作作為導引術式這一點上，對后世的影響是很大的。
　　4、帛書《養主方》、《雜療方》和《胎產書》
　　帛書《養生方》殘損相當嚴重，估計原書有6000字左右，現僅存3000余字。該書正文在前，目錄在后，原有標題卅二個，經整理后尚可辨認者有27個，如“老不起”、“為醴”、“益甘”、“病最種（腫）”、“莖（輕）身益力”、“除中益氣”等。
　　從全書內容來看，主要包括兩個方面：一類是健身補益方，主要用于強身健體，增強筋力，黑發益氣美色等。一類是補益性機能的。
　　該書在敘述胎兒逐月發育的狀態時，曾經明確地寫道：“三月始脂，果隋宵效，當是之時，未有定義（儀），見物而化。是故君公大人，毋使朱（侏）儒，不觀木（沐）侯（猴）等等。這是最早對胎教的論述，認為孕婦的飲食起居，所見所聞，思想情志等，都將對胎兒發育的優劣，乃至胎兒性別的形成等，產生直接的影響。

　　三、江陵張家山醫簡
　　1983年底至1984年初，湖北省荊州地區博物館在挖掘江陵縣張家山M247、M249、M285三座西漢初州古墓時，相繼發現了大批竹簡。其中以M247出土的竹簡最多、達1000多枚，大部分貯藏在竹簡（箱）內，保存較完整，字跡清晰。除了法律、軍事、數學和遣冊等類文獻外，還有兩種醫書，題名為《脈書》和《引書》。據張家山漢簡整理小組對墓葬形制、出土器物以及M247隨葬竹簡的歷譜推算，其墓葬年代為西漢呂后至文帝初年（約公元前2世紀中期），與長沙馬王堆三號漢墓墓葬年代漢文帝十二年（公元前168年）同期或稍早。
　　1、《脈書》述要
　　《脈書》共2028字，約在西漢初期被抄寫在65枚竹簡上，其內容可分五個部分。第一部分主要論述病候，自頭至足依次敘述了67種疾病的名稱及簡要癥狀，涉及內、外、五官、婦、兒科病癥，其中內科病約占2/5，不同于馬王堆醫書《五十二病方》側重于外科病；第二部分內容與馬王堆醫書《陰陽十一脈灸經》甲、乙兩本完全相符，且所保存的文字較甲本多332字、較乙本多122字，使《陰陽十一脈灸經》在更大程度上得以復原成為可能。第三部分內容與馬王堆醫書《陰陽脈死候》基本相同，且多出69字，其中說：“夫留（流）水不腐，戶樞不蠹，以其動。動則實四支（肢）而虛五臧（臟），五臟虛則玉體利矣。”是目前書已知古籍中最早甲“流水”與“戶樞”的比喻論述人體運動有利健康的原理。第四部分，用四言韻體論述人體骨、筋、血、脈、肉、氣等6種組織或生理機能及其發病為“痛”的癥候特征；第五部分內容與馬王堆帛書《脈法》基本相同，且多出124字，因而在很大程度上能夠彌補帛書缺文。
　　2、《引書》述要
　　《引書》共3235字，約西漢呂后二年（公元前186年）前抄寫在113枚竹簡上，其內容由三部分組成。第一部分論述四季養生之道，篇首指出：“春產（生）、夏長、秋收、冬藏（藏），此彭祖之道也”，接著依四季之序介紹各季的養生方法，這一部分的基本精神與《素問·四氣調神大論》所載養生·養長·養收·養藏之道相同，即養生必須順應自然界的運行規律。
　　第二部分論述導引術式及其作用。
　　總之，《引書》共載導引術110種，除去重復者還有101種。其中述術式者85種，用于治病有50種，僅述功用者有16種。可見，漢初以前運用導引治療疾病已經積累了相當豐富的經驗，《引書》是漢初之前醫療導引術的一次總結。
　　《引書》所載導引術與馬王堆帛畫《導引圖》相比較，兩者風格相近，命名原則相同。而《引書》所載導引種數更多。內容更豐富，除了折陰、熊經、引膝痛、引聾和引頹等5種導引名稱相同（其中3種名同術異）外，帛畫所載導引數只有《引書》的2/5左右，而且單個動作的靜態畫面，很難反映導引的動態過程，更難描述呼吸、意念方面的要領，《引書》則可以彌補這些不足。總之，《引書》的發現，為研究漢以前導引術提供了極為珍貴的資料。
　　《引書》第三部分討論了致病因素、防治方法以及養生理論等問題。
　　總之，江陵張家山醫簡的發現，對于中國醫學史研究具有重大的意義。譬如，它改寫了一些中國醫學史上的最早記錄，如《引書》記載下頜關節脫位整復術和叩齒術，較晉代葛洪的記錄要早四五百年等等。隨著研究的深入，將越來越顯示它的重要價值。

　　四、《黃帝內經》
　　《黃帝內經》簡稱《內經》，是托名黃帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾區、伯高等論醫之書。《黃帝內經》包括《靈樞》和《素問》兩部分，各卷81篇，共80余萬言。
　　《黃帝內經》的著作時代，至今尚無定論。從其內容看，非一人一時之作，但一般認為其主要內容是反映戰國時期醫學理論水平的，基本定稿時期應不晚于戰國時期。當然，其中有些內容可能出于秦漢及六朝人之手。
　　《黃帝內經》所引古代醫籍。有《上經》、《下經》、《揆度》、《陰陽》、《奇恒》、《經脈》段逕貳ⅰ堵鼉返取Ｋ得髟凇賭誥分耙延行磯嘀忠絞榱鞔妒饋?br> 　　經絡與針灸，在《黃帝內經》中，居于主體地位，繼承和發展了馬王堆帛書《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈灸經》、《脈法》、《陰陽脈死侯》和張家山漢簡《脈書》，乃至扁鵲等的經絡學說和針刺治療經驗，在針刺治療上，不僅突破了上述帛簡醫書和《五十二病方》等只采取灸法的水平，同時也遠比《史記·扁鵲傳》記載的治療經驗更加具體和系統。在《黃帝內經》中，《靈樞》：經脈篇、經別、經筋，更加完整和系統地論述了經絡學；《靈樞》：九針十二原、九針論等篇，論述了針刺器材的制備；《素問》：氣穴、氣府、骨空、水熱穴等各篇，論述了腧穴分布；《靈樞》：九針十二原、邪客等各篇，論述了持針法則；《素問》：八正神明、離合真邪等各篇，論述了針刺的補瀉方法；《靈樞》：診要經終、禁例等各篇，論述了針刺禁忌等，以及各種疾病的針刺療法。
　　陰陽五行學說被引入醫學，最早是秦國醫和，馬王堆帛書《陰陽十一脈灸經》中的“病至則惡人與火，聞木音則惕然驚”，也反映了五行學說的內容，這段文字后來載入《靈樞·經脈篇》，《素問·脈解篇》說：“所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。”說明陰陽五行學說，已被引入醫學理論中。
　　《黃帝內經》撰成之初，在戰國時代可能為《黃帝脈書》、《扁鵲脈書》等20余種單行本。西漢后期，劉向、劉歆父子校書，始由李柱國等校定為《黃帝內經》十八卷。到東漢初班固撰《漢書》時，這些醫籍的傳本仍被完整保存，而載于《漢書·藝文志》。東漢末張仲景撰《傷寒雜病論》、魏末皇甫謐撰《針灸甲乙經》時，《漢書·藝文志》的十八卷本《黃帝內經》傳本即已不復存在，不僅被分割為《素問》、《九卷》或《針經》兩書，而且“亦有所亡失”。
　　1、《靈樞》，亦稱《九卷》、《針經》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后，由于長期抄傳出現多種不同名稱的傳本，唐·王冰所引用古本《針經》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說明為一共同的祖本，但與南宋史崧發現的《靈樞》傳本（即現存《靈樞》傳本）則不盡相同。史載北宋有高麗獻《針經》鏤版刊行，今無書可證。至南宋初期，《靈樞》和《針經》各種傳本均失傳。紹興二十五年（1155），史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。
　　2、《素問》，在漢魂、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有：（1）齊梁間（公元6世紀）全元起注本，是最早的注本，但當時其中的第六卷已亡佚，實際只有八卷。這個傳本先后被唐·王冰、宋·林億等所引用，至南宋以后失傳。（2）唐、王冰注本，唐·寶應元年（762），王冰以全元起注本為底本注《素問》，將已亡佚的第七卷，以七篇“大論”補入，到北宋·嘉祐·治平（1057～1067）年間，設校正醫書局，林億等人在王冰注本的基礎上進行校勘，定名為《重廣補注黃帝內經素問》，雕版刊行，而定型。
　　《黃帝內經》的著成，標志著中國醫學由經驗醫學上升為理論醫學的新階段。《黃帝內經》總結了戰國以前的醫學成就，并為戰國以后的中國醫學發展提供了理論指導。在整體觀、矛盾觀、經絡學、臟象學、病因病機學、養生和預防醫學以及診斷治療原則等各方面，都為中醫學奠定了理論基礎，具有深遠影響。歷代著名醫家在理論和實踐方面的創新和建樹，大多與《黃帝內經》有著密切的淵源關系。
　　《黃帝內經》的著成，不僅在中國受到歷代醫家的廣泛推崇，即使在國外的影響也不容低估。日本、朝鮮等國都曾把《黃帝內經》列為醫生必讀課本，而部分內容還先后被譯成英、法、德等國文字，在世界上流傳。近年來一些歐美國家的針灸組織也把《黃帝內經》列為針灸師的必讀參考書。