誤區(qū)四：中醫(yī)的核心理論"陰陽"不能準(zhǔn)確的貫穿診脈全過程。只能是將"陰陽"與脈象簡(jiǎn)單的比附。《內(nèi)經(jīng)》中云："察色按脈，先辨陰陽。""陰陽"理論是診脈全過程的指導(dǎo)思想。失去了"陰陽"理論的指導(dǎo)，也就失去了中醫(yī)的靈魂。

　　其實(shí)我們的中醫(yī)類象是一種哲學(xué)，哲學(xué)必須與實(shí)踐相結(jié)合才會(huì)有生命力，所以陰陽哲學(xué)必須與診脈實(shí)踐緊密結(jié)合，診脈才會(huì)煥發(fā)它的活力。

　　誤區(qū)五：中醫(yī)理論的基石"氣"不能在診脈過程中當(dāng)作診察對(duì)象被把握。

　　"氣"就象哲學(xué)中所言"物質(zhì)"一樣，是個(gè)極其抽象的概念。其實(shí)"氣"一詞即包含了"物質(zhì)"和"運(yùn)動(dòng)"的雙重概念。李時(shí)珍在談其診脈的體會(huì)時(shí)曾說"非候五臟六腑之部位也，乃候五臟六腑之氣也。"

　　氣在人體的運(yùn)動(dòng)方式無非是"升降出入"。《內(nèi)經(jīng)》云："升降息則神機(jī)化滅；出入絕則氣立孤危。"如此人體奧妙的生命盡皆概括于氣、陰陽、升降出入之中。

　　誤區(qū)六：古今醫(yī)家對(duì)脈象之描述多是仁者見仁，智者見智，很難統(tǒng)一。所言皆浮，而非一浮；所言皆澀，而非一澀。若不明于是，必入泥沼，學(xué)成難矣。

　　比如我們大家寫一篇描述同一事物之說明文，若以幾何、物理之描述則當(dāng)統(tǒng)一也，若以感受言之則不統(tǒng)一也。故描述脈象當(dāng)有根本之依據(jù)以及統(tǒng)一之標(biāo)準(zhǔn)。又如山之高低不同，則其象各一，然皆可以海拔而統(tǒng)諸象。完善之診脈法理當(dāng)如是 也。

　　經(jīng)我們實(shí)踐證明，脈診在中醫(yī)臨床中的地位是無可取代的；而且習(xí)學(xué)一套完善的診脈理法只要不是傻子都能輕而易舉的學(xué)會(huì)并掌握應(yīng)用。

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