四、尚未打開大門的寶庫

　　我們多次循著馬幫陣陣幽遠的響鈴，走過長達數千公里串連起無數山谷、平壩和村寨的古道，它讓人體味到一種中國西南部特有文化所具有的一種懾人心魄的內核：那從遠古至今天延續著的土著血脈文化，那包孕著的那么多的民族群體文化，那么凝重多彩的宗教文化，那么多豐富而復雜的“個體”文化及“混合”文化……那多彩而神奇的文化現象令我們瞠目結舌。

　　許多專家學者對此有不少精彩論述。費孝通先生認為，滇、川、藏走廊蘊藏有十分豐富珍貴的古代文化遺存，應該花大力氣去做。羅烈赫也指出：“西藏麋集了許多族源不同的民族”，其“文化具有多元性和復雜性”。尤其是童恩正先生曾反復論證，中國的西南部，特別是西藏及其鄰近地區，很可能是從猿到人進化的搖籃。這是人類自身至今未能解開的一個謎。

　　從考古發掘可以看出，從四川甘孜藏族自治州的丹巴、道孚、雅江，涼山彝族自治州的鹽源、木里，到云南德欽、中甸以及麗江，構成了一系列石棺墓分布帶，無論葬式還是隨葬器具都基本相似。也就是說，從新石器時代早期開始，滇、藏、川大三角地區的文化就已經相互聯系，并接受了來自黃河流域古文明的深刻熏陶，從而成為中華民族古文化在西南邊疆發展的一支。與此同時，由于地緣的關系，它又感受到了來自西亞、南亞、東南亞諸地文化的影響，同時它也將自己的優秀文化因素通過山間谷道流傳到遠方。

　　茶馬古道正是這樣一條不同部族集團及文化大板抉之間文化交流的主渠道。研究這條古道及它所產生的廣泛影響，將有助于我們對亞洲古文明形成過程的進一步認識，也有助于們對西藏地區與祖國大家庭關系的認識。

　　從文化人類學的角度看，這一區域地形極為特殊，氣候、物產也因之相差甚異，在這種情況下，人們如何使自己的文化適應復雜的自然條件，狩獵、采集、農業、畜牧來如何在不同的生態環境中發生發展，與此相適應的藝術、宗教、風俗習慣、意識形態等等又帶有什么樣的特點，這些都是急待探索的問題。

　　許多謎底可能就在茶馬古道上。

　　五、通往圣地的天梯

　　1932年，剛剛15歲的益西旺秋就離開了云南永寧美麗的瀘沽湖，離開了湖畔那座他已呆了整整七年的黃教小寺，離開了家鄉的父母親人，由大哥陪伴，跟隨一隊馬幫商隊，沿茶馬古道踏上了前往拉薩學經念佛的漫漫路途。他是家里九兄妹中最小的一個。家人之所以把他送往遙遠的圣城，是覺得他在拉薩當喇嘛可以提高家庭的榮譽和地位。益西旺秋根本沒有意識到，那條艱辛曲折的茶馬古道，那在茶馬道上經歷的各種人生洗禮，后來竟是他踏上追尋來生道路，一心一意將整個靈魂皈依于佛法全過程的一個縮影。苦修了將近半個世紀后的1976年，59歲的益西旺秋在拉薩祈禱大法會的考僧辯經中，獲取了佛學最高等級的拉讓巴格西學位的第一名，成為西藏佛教界的一件大事。從此，這個從茶馬古道走來的云南人成了西藏佛學界的一個權威象征，后又成為西藏佛教協會副主席。

　　益西旺秋的故事不過是茶馬古道上富有傳奇色彩的宗教文化的一絲光芒。每次行進在茶馬古道上，我都倍感其宗教傳奇色彩的濃烈。

　　在茶馬古道沿途，我們目睹大批來自四川、西藏乃至青海、甘肅的信徒前來朝覲被視為藏區八大神山之首，而且是唯一的男性神山的云南德欽太子雪山。它集佛教精神、原始自然崇拜和民間信仰于一身，融鑄沉積了豐富而復雜的宗教文化意蘊。自古至今，每年秋冬之際，通往圣城拉薩的朝圣道上更是擠滿了虔城的朝圣者，崎嶇蜿蜒的山道上善男信女們牽羊扶杖，絡繹不絕……有的更將全身投匐在地，磕著等身長頭前往心目中具有極神圣意義的拉薩，他們磕得四肢潰爛，面額鮮血淋漓，但眼睛的虹彩中卻洋溢著寧和而確鑿的信仰之光。茶馬古道與朝山朝圣的路線是完全重合的。今天，在茶馬古道上仍處處可見難以計數的嘛尼堆、轉經房和大小寺廟，它們肅穆地立在每一道山梁、每一條路口、每一個村頭，時刻在煊示著古道那滄桑 的歲月和宗教的神秘與超凡。

　　茶馬古道所經地域的宗教文化，可以說是世界宗教文化的一片神奇而罕見的天地。由于特定的地域環境及歷史沿革，更由于眾多民族生息于斯，于是造就了這一帶宗教文化的多元性、民族性、地方性、擴散性和融合性等等特點。僅就作為主體的佛教文化來說，藏傳佛教、內地禪宗、巴利語系即上座部佛教都在這一帶留下了深刻的影響； 世世代代生息在這片高原上的二十多個民族更是各取所信，又各自保留了本民族傳統文化中的原始宗教、民間信仰等等，加上各地各民族間密切的往來，茶馬古道上的宗教文化就如萬花筒般繽紛雜呈，氣象萬千了。

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