在明代，有以模仿巫術(shù)來消除雨宵和求晴的。據(jù)明代劉侗、于奕正《帝京景物略》云：“雨久，以白紙剪婦人首，剪紅綠紙衣之，以苕帚苗縛小帚，令攜之，竿懸詹際，曰‘掃晴娘’。”這種“掃晴妨”和木偶相仿，巫術(shù)求晴，在清代，曹雪芹寫的《紅樓夢》第二十五回，也寫了模仿巫術(shù)，說有個馬道婆“問趙姨娘要了張紙，拿剪子鉸了兩個紙人兒，，遞與趙姨娘，教她把二人的年庚寫在上面，又找了一張藍(lán)紙，鉸了五個青面鬼，叫她拼在一處，拿針釘了，我在家中作法，自有效驗的。”。后來馬道婆作法，果然有了“效驗”，寶玉是“拿刀弄仗，尋死覓活的”，王熙鳳則是“手持一把明晃晃的刀砍進(jìn)園來，見雞殺雞，見犬殺犬，見了人，瞪著眼就要殺人。”這種模仿巫術(shù)的效驗時間較長，“他二人之病，百般醫(yī)治不效……看了三日光陰，那鳳姐、寶玉躺在床上，連氣息都微了。合家都說沒了指望了。”巫術(shù)時間一過，他二人便好轉(zhuǎn)。在現(xiàn)代，曹禺寫的《原野》中，有個瞎老婆子，將一木偶象征她所憎恨的人，用針戳木偶，企圖殺傷，也是模仿巫術(shù)之反映，可見，在中國，從古到今，模仿巫術(shù)在民間盛行，因此有漫長的演變史。

　　這種模仿巫術(shù)在外國也滸在英國，狄文協(xié)農(nóng)民，煙筒里面掛一個豬心象征人心，插滿了刺，認(rèn)為能使仇人吃苦受罪。在法國，有人作蠟像，念咒語來害人，例如瑪格列約丹所造的亨利第六蠟像很著名。在秘魯，用破木做木偶人，以手指戳穿，據(jù)說可以傷害仇人。在印度，據(jù)說用泥土和仇人的指甲與頭發(fā)作成泥人，寫上仇人的姓名，然后再念咒語，并用針把泥人的以及刺穿，據(jù)說就可以傷仇人了。凡此種種，都說明這種同類相生死的巫術(shù)，在世界各國的流行。

　　第三種原則為反物律。即巫術(shù)中使用的物品對巫師欲反對的對象具有反感的性質(zhì)，這種物品能用較高的來管治較低的魔力，人們帶的護(hù)身物、護(hù)身符、避邪物、厭勝等都是其表現(xiàn)。這種巫術(shù)，一般也稱為反抗巫術(shù)。

　　敦煌唐人的生活中是廣泛的存在著這種反抗巫術(shù)的。敦煌唐人的反抗巫術(shù)，自然是漢魏南北朝時代的延續(xù)。我國古代廣泛流傳厭勝的風(fēng)習(xí)，所謂“厭勝”，是指具有魔術(shù)力的物品，漢代以“威斗”來壯軍威，《漢書·王莽傳》云：“莽親之南郊，鑄作威斗。威斗者，以五石銅為之，若北斗，長二尺五寸，欲以厭勝眾兵。”這就是說，把威斗這種具有魔力的物品在戰(zhàn)前發(fā)給軍隊，作為吉祥物，避鬼物。魏晉南北朝的反抗巫術(shù)來看，它是敦煌唐人反抗巫術(shù)的前奏。反抗巫術(shù)自然在國外也流行，英國人便以福幣、黑貓、吉祥豆蔥等，作為避邪的護(hù)身物。

　　總之，以上所述巫術(shù)的三種原則，五種形態(tài)，概括了巫術(shù)的全貌。而敦煌唐人的奇異求愛法，便是在這種巫術(shù)的民俗背景下所反映出來的特殊的戀愛巫術(shù)。

上一頁  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]