男女作愛圖與性愛風(fēng)俗　

　　在《敦煌民俗學(xué)》這部著作的第十一章中，探討了描寫唐人性愛的《天地陰陽交歡大樂賦》的價值，并在“性知識的始祖——《素女經(jīng)》”一節(jié)，探討了《素女經(jīng)》在優(yōu)生優(yōu)育中的重要作用，這些均強調(diào)一點，即敦煌唐人的婚姻有些人是以性愛為其中心點。也就是說，敦煌唐人在一部分男女之間有濃郁的性愛習(xí)俗。

　　佰二七零二寫卷北面有四幅男女性愛圖，也正是部分人中性愛習(xí)俗的樗令人奇怪，為什么在莊嚴肅穆的佛教窟中發(fā)現(xiàn)了男女交合圖？為什么和尚們竟對男女作愛如此感興趣，并將它們藏入敦煌石室之中？　

　　這四幅男女作愛圖，畫得十分粗俗。第一幅是臥交，第二幅是坐交，第三幅則是站立著性交，第四幅則是女子跪著，男子從背后交媾，旁邊并有第二位男子，豎起男性生殖器在觀看。以上四幅男女性愛圖，實際是以圖畫形式表現(xiàn)的《天地陰陽交歡大樂賦》。敦煌本佰二五三九與二七零二有關(guān)性愛的賦與圖畫的出現(xiàn)，表現(xiàn)性愛是作為一種習(xí)俗呈現(xiàn)，并非是偶然與個別的現(xiàn)象。

　　能不能認為以上四圖并不是性愛習(xí)俗的表現(xiàn)，而僅是一種《春宮》畫而已呢？顯然是并不能夠的。因為所謂《春宮》畫，即宋代苑所畫的《春宮秘戲圖》，它是為封建統(tǒng)治階級享樂服務(wù)的，而敦煌唐人性愛圖，卻表現(xiàn)的是“食色，性也”——民間樸素的人性，它似是性崇拜的衍化，它竟不識時務(wù)的出現(xiàn)在儒家性隱密控制的國度而理所當然被衛(wèi)道者嗤之以鼻，但是《詩．召南．野有死麂》云：“有女懷春，吉士誘之。”翁承《贊柳》詩云：“纏繞春卒未休，秦娥蕭史兩相求。”故應(yīng)當說，此四幅畫畫得并無什么美感的性愛圖，只是表現(xiàn)一種赤裸不加遮掩的春情。

　　但是，這種性愛風(fēng)俗如何來的呢？

　　第一，結(jié)合佰二六一零《攮女子婚人述秘法》及其它佛教施行巫術(shù)的人要，故而將男女性愛圖，乃至《天地陰陽交歡大樂賦》等等十分色情的性資料，統(tǒng)統(tǒng)藏于寺廟中了。關(guān)于戀愛巫術(shù)及其巫術(shù)背景，在下面再加以探討。

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