我的一個朋友，當他得知自己患了肝癌后，讓妻子打電話要見我。我捧了一束花去醫院，他向我提出兩個問題：第一個問題，他是否還有必要與疾病抗爭？看著他以每天掉三斤體重的速度刀削般瘦下去的身體和他胸前吐血留下的斑斑血跡，我狠下心來告訴他，不要爭了。他聽后吩咐家人，把朋友剛送來的一只甲魚放生。他說，既然它不能救我，我何苦還要它的命。第二個問題，他問我：“為什么好人不長壽？”。我一時不好回答，只好反問道：“這個世界不那么好吧？”當天夜里他就死了。
　　我這個朋友是個很有靈性的人。有一次說到跳舞，我說每一個與我跳舞的男士都變跳舞為給我上輔導課，可我最終還是沒有學會跳舞。他聽后笑了，邀請我跳了一次舞。那次我成了舞會的皇后，如同穿上了“紅舞鞋”，跳舞成了我的天才表演。此后，我還是不會跳舞，但當男士們再給我上輔導課時，我的態度就不再是謙虛好學了，因為我已認定不是我不會而是對方不會。
　　他臨死時所提出的問題不是沒有價值的，我不能說人的好壞與壽命毫無關系。我沒有真正回答他的問題，讓他帶著哀怨走了。
　　其實我承認好人不長壽的事實存在，知道這算得上是一個社會問題。
　　曾有一個罪犯，我們在審問他的犯罪動機時，他說當他得知自己患了癌癥沒有幾天可活了時，他就決定犯罪“痛快”一回。調出他的病歷一看，診斷的確是癌，按醫生的診斷他應該活不到審判結束。為此，法醫押著這名罪犯到醫院復查，結果卻沒發現癌細胞。罪犯生氣了，要求醫生解釋，醫生說只能解釋為誤診了。罪犯不因自己沒了癌癥而高興反為自己坐牢而怒罵醫生。
　　我想，醫院誤診的可能性不大，多半是罪犯的“痛快”化解了腫瘤。當好人讓他得了癌，當壞人卻治了他的病，這不是對好人無長壽的詮釋？
　　當好人受壓抑甚至損害健康，說明弱肉強食的叢林法則有市場。我朋友臨死時提出的這一問題反映出他做人的困惑，當我們崇尚競爭、斗爭等爭強好勝行為時，像我朋友這樣心性的人怎能不壓抑？他能讓一個不會跳舞的人感到自己是跳舞天才，說明他致力于讓他人的能力得以發揮而不是表現自己，這是多么難得的品質？可他為此付出了生命的代價。
　　在同齡人中，我從事的職業算是比較多的，每當單位搞競聘上崗，末位淘汰時，我就受不了同事們看我的眼神。我會對同事們說：“我反對競聘上崗，主張有能力的人離開，我還能找到飯碗，我走。”我不會在競爭的勝利中感到喜悅。前幾天看了一篇文章，是反對計劃生育的。文章說，中國人是多，可多的是孩子嗎？然而我們計劃掉的卻是孩子。讀罷，我感到很不好意思，感到我們這些上了歲數的人擠占了孩子的生存空間。如此說來母親師傅的行為真是很自覺，沒什么不可理解。也許好人本不應該長壽的。
　　可是，做壞人壞事能夠讓人心情舒暢本是不符合生活邏輯的，因為社會不是這么建立的。我對道德并不另眼相待，我對女兒說，道德不是什么美好的東西，談不上虛偽與否，一群強盜想要在世上活過三天也得建立和我們一樣的道德。做不遵守道德的壞人卻能痛快和長壽，支出的是他人的健康和生命成本，其受損的不僅是好人，還有社會，這個大醫學賬不能不算。
　　人類社會的獎勵機制離人的自然本性越來越遠，當人的本性要求回歸時，往往走上的是犯罪道路。比如，盜竊和貪污可能比工作掙錢更能讓人找到原始人采集的樂趣。有一個貪官，家里并不缺錢，可他卻貪污受賄不止。蹲了監獄后，我以為他會精神崩潰。有一次我們搞法制教育，有人提議讓他現身說法，講講他的犯罪心理，我說他不會做這種丟面子的事，沒想到他卻很痛快地答應了。在監獄里，我看到他還像從前做官時一樣精神抖擻，他計算給我看他掙的分最多，減刑最快，監獄的獎勵機制讓他找到了與貪污受賄一樣直接的快樂。
　　可是在社會中，我們卻很難從工作中獲得“采集”和“獵取”的原始快樂，往往只承受社會壓力而不得舒展人的本性，身體怎么能不出問題？但是，如果讓好人違背社會原則去做壞人的話，同樣也會讓好人付出身體代價，這樣一來，不把人類生活規則理順得使其與人的身心邏輯一致，好人想長壽是有些難了。
　　我在農村生活過，十分理解“小農意識”是怎么回事。這是讓毛澤東都批判的一種積重難返的落后意識。可我從自身的體驗中了解到，這種意識之所以難以鏟除是因為非常容易再生。我在土地上就復活了許多原始意識。種植、采集、儲藏，我像一只松鼠似的不停地忙碌著。我毫不懷疑讓我繼續這種生活能使我長命百歲。那些長壽的人或多或少總有些“小農意識”，這種“小農意識”在中醫中也有所表現。
　　女兒跟我說，和尚們也看病，她摸了一些和尚的脈，皆診斷為虛證。女兒說，這說明出家當和尚的做法是違背自然的，人還是要正常飲食，適當吃些肉類才對。
　　我說，毛澤東在什么時候要紅燒肉吃？多是在寫完文章和打了勝仗之后。如今的出家人，難離紅塵，好多和尚上網、甚至炒股。一動心神就是消耗，這時再一味素食，身體怎能不虛？所以，不是和尚的生活方式違反自然，而是和尚的現代生活脫離了原來的的軌道。如果站在當代的時空點上判斷和尚的生活是否合理，那么和尚不僅應該吃肉，還應該娶老婆，這樣一來也就無所謂和尚了。
　　我們太需要站在其他時空點上審視一下當下的時空位置并對其做出必要的調整。也就是說我們不能事事用今天的眼光橫看世界縱看歷史，也需要從歷史的角度看今天。正是從這個意義上我們不僅要把握“今天的歷史”，還要能夠把握“歷史的今天”，這正是歷史在今天的價值。

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