嘗論～元運(yùn)化，升而為天，凝而為地，人生其中，道配 三才，惟其克佐天地之所不及也。所以大之兵農(nóng)禮樂(lè)，小之 屠釣工商，缺一不可。而況炎帝肇創(chuàng)，嘗藥療病,尤斯人生 死所系者乎。歷代相沿，神醫(yī)迭出，載籍紛紛，惟救疾苦， 孰意痧脹一癥，時(shí)有懸命須臾，兆變頃刻者，竟置不論。如云林龔先生，所志諸書，歷有年矣，迄今誦法不衰，時(shí)多宗之，然云青筋，所謂痧也。惜自古以來(lái)，從未論及，是以其 疾往往不治。余竊以為生死甚大，望醫(yī)如望拯溺，詎可聽(tīng)人之有是疾而不為之生全乎。余高曾以經(jīng)術(shù)起家，箕裘累葉。 余少列官墻，讀古惠鮮環(huán)保，慨然有恫恤生民之志，嘗愿為愁者解困，危者蘇命。 因追閱仲景、東垣、丹溪諸先生論。而帖括所拘，有懷未展。鼎革以后，播遷不一，或羈留武水，或跋涉秦溪。 每憶昔年尋章摘句，不過(guò)淹騫一身，毫無(wú) 神益于世．既而旅食江淮，浪游吳越，所在時(shí)行痧脹，被禍不少。 余心惻然，思得一術(shù)以濟(jì)之，竊恐世人犯而不識(shí)，多有坐視其死者。故凡遇杏林先輩未嘗不造而問(wèn)焉；見(jiàn)松隱異人，未嘗不就而請(qǐng)焉。即冊(cè)籍所載，鮮不于晤對(duì)之間，互相 參考，然于痧也，究不得一要旨。以后返掉攜李，搜求高曾 所遺前賢諸秘草，有其傳變難治異癥，或定于嫌洛大儒，或 議論楚粵高士。雖篇頁(yè)零星，各有同異，皆透參《靈》、《素》。《甲乙》諸經(jīng)，以推廣仲景先生之意，借專籍無(wú)傳，沉理日久，而古人精秘尚未出也。余日夕究心，始悟痧脹變端，總其大綱，撮其要領(lǐng)，遂得歷歷措施，無(wú)不響驗(yàn)。余特慮斯疾勿辯，貽禍無(wú)窮，故為之推原其始，詳究其終，深憫斯疾之為害，不忍不有斯集也。雖然醫(yī)者治疾，尤百工治事，此提 一規(guī)，彼挾一矩，有一定之法，無(wú)一定之用。故余雖獲獲言，尤必酌量子累黍之度，而神明其治法焉。此非昔人無(wú)是疾，今人始有是疾也；抑非昔人之病可略，今人之病當(dāng)獨(dú)評(píng)也。余所以念茲在茲，日孜孜焉從事筆墨間，惟此數(shù)人是論。要不外夫推己之心，俾天下成慰及人之愿斯已耳。昔人有言：“道之真，以治身，其緒余，以為天下”。余獨(dú)不敢云 治身，與為天下有二也。蓋醫(yī)之為道、惟視人如己者乃可施。至于風(fēng)氣之強(qiáng)弱，年歲之多寡，精力之厚薄，必須以己為斷，然后原疾量藥，貫微徹幽，度節(jié)氣而候溫涼，參脈理而合好重，始乃取應(yīng)如神，捷于桴鼓。不然鹵莽從事，是尤南轅而返北轍也，烏可得能。時(shí)大清康熙十四年歲次乙卯燈月攜李郭志遂右陶氏自序予裕賢覺(jué)。