鬼臾區問曰：五運之會,以司六氣。六氣之變,以害五臟。是五運之陰陽,即萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始也。夫子何以教區乎?岐伯曰：子言是也。

臾區退而作《天元紀》各論,以廣五運六氣之義。岐伯曰：臾區之言大而肆乎,雖然執臾區之論,概治五臟之病,是得一而矣一也。

臾區曰：何謂乎?岐伯曰：五運者,五行也。談五運即闡五行也。然五行止有五,五運變成六,明者視六猶五也。昧者眩六為千矣。

臾區曰：弟子之言非歟?岐伯曰：子言是也。

臾區曰：弟子言是夫子有后言,請亟焚之。岐伯曰：醫道之大也,得子言大乃顯然。而醫道又微也,執子言微乃隱。余所以有后言也。雖然余之后言,正顯子言之大也。

臾區曰：請悉言之。岐伯曰：五運乘陰陽而變遷,五臟因陰陽而變動。執五運以治病未必有合也,舍五運以治病未必相離也。遺五運以立言,則醫理缺其半。統五運以立言,則醫道該其全。予故稱子言之大而肆也。

鬼臾區曰：請言缺半之理。岐伯曰：陰陽之氣,有盈有虛。男女之形,有強有弱,盈者,虛之兆。虛者,盈之機。蓋兩相伏也。強者弱之媒,弱者強之福。蓋兩相倚也。合天地人以治邪,不可止執五運以治邪也。合天地人以扶正,不可止執五運以扶正也。

鬼臾區曰：醫道合天地人者,始無弊乎?岐伯曰：人之陰陽與天地相合也。陽極生陰,陰極生陽,未嘗異也。世疑陰多于陽,陰有群陰,陽無二陽。誰知陽有二陽乎。有陽之陽,有陰之陽,君火為陽之陽,相火為陰之陽,人有君火、相火而天地亦有之,始成其為天,成其為地也,使天地無君火,萬物何以昭蘇；天地無相火,萬物何以震動。天地之君火,日之氣也。天地之相火,雷之氣也。雷出于地而轟于天,日臨于天而照于地。蓋上下相合,人亦何獨不然。合天地人以治病則得其全,執五運以治病則缺其半矣。

鬼臾區稽首,而嘆曰：大哉!圣人之言乎,區無以測師矣。

陳士鐸曰：六氣即五行之論,知五行即知六氣矣。世不知五運即不知五行也。不知五行,即不知六氣矣。