少師曰：三焦無形,其火安生乎?岐伯曰：三焦稱腑,虛腑也。無腑而稱腑,有隨寓為家之義。故逢木則生、逢火則旺。即逢金,逢土亦不相仇而相得。總欲竊各臟腑之氣以自旺也。

少師曰：三焦耗臟腑之氣,宜為各臟腑之所絕矣,何以反親之也?岐伯曰,各臟腑之氣非三焦不能通達上下,故樂其來親而益之以氣,即有偷竊亦安焉而不問也。

少師曰：各臟腑樂與三焦相親,然三焦樂與何臟腑為更親乎?岐伯臼：最親者,膽木也。膽與肝為表里,是肝膽為三焦之母,即三焦之家也。無家而寄生于母家,不無府而有府乎。然而三焦之性喜動惡靜,上下同流,不樂安居于母宅,又不可謂肝膽之宮竟是三焦之府也。

少師曰：三焦火也,火必畏水,何故與水親乎?岐伯曰：三焦之火最善制水,非親水而喜入于水也,蓋水無火氣之溫則水成寒水矣。寒水何以化物。故腎中之水,得三焦之火而生；膀胱之水,得三焦之火而化。火與水合實有既濟之歡也。但恐火過于熱,制水太甚,水不得益而得損,必有干燥之苦也。

少師曰：然則何以治之?岐伯曰：瀉火而水自流也。少師曰：三焦無腑,瀉三焦之火,何從而瀉之?岐伯曰：視助火之臟腑以瀉之,即所以瀉三焦也。

少師曰：善。

陳士鐸曰：三焦之火附于臟腑,臟腑旺而三焦旺,臟腑衰而三焦衰,故助三焦在于助各臟腑也,瀉三焦火可置臟腑于不問乎。  然則三焦盛衰全在視腑也。