少師曰：心包之火無(wú)異心火,其生克同乎?岐伯曰：言同則同,言異則異。心火生胃,心包之火不止生胃也。心火克肺,心包之火不止克肺也。

少師曰：何謂也?岐伯曰：心包之火生胃,亦能死胃。胃土衰得心包之火而土生,胃火盛得心包之火而土敗。土母既敗,肺金之子何能生乎!

少師曰：同一火也,何生克之異?岐伯曰：心火,陽(yáng)火也。其勢(shì)急而可避,心包之火,陰火也。其勢(shì)緩而可親。故心火之克肺一時(shí)之刑,心包之克肺,實(shí)久遠(yuǎn)之害。害生于刑者,勢(shì)急而患未大害。生于思者,勢(shì)緩而患漸深也。

少師曰：可救乎?岐伯曰：亦在制火之有余而已。

少師曰：制之奈；何?岐伯曰：心包陰火竊心之陽(yáng)氣以自養(yǎng)之,必得腎之陰氣以自存。心欲溫腎,腎欲潤(rùn)心,皆先交心包以通之,使腎水少衰,心又分其水氣,腎且供心火之不足,安能分余惠以慰心包。心包干涸,毋怪其害胃土也。補(bǔ)腎水之枯,則水足灌心而化液,即足注心包而化津,此不救胃,正所以救胃也。

少師曰：包絡(luò)之火可瀉乎?岐伯曰：胃土過(guò)旺,必瀉心包之火。然心包之火可暫瀉而不可久瀉也。心包逼近于心,瀉包絡(luò)則心火不寧矣。

少師曰：然則奈何?岐天師曰：肝經(jīng)之木,包絡(luò)之母也。瀉肝則心包絡(luò)之火必衰矣。

少師曰：肝亦心之母也,瀉肝而心火不寒乎?岐天師曰：暫瀉肝則包絡(luò)損其焰,而不至于害心。即久瀉肝則心君減其炎,亦不至于害包絡(luò),猶勝于直瀉包絡(luò)也。

少師曰：誠(chéng)若師言,瀉肝經(jīng)之木,可救急而不可圖緩,請(qǐng)問(wèn)善后之法?岐伯曰：水旺則火衰,既濟(jì)之道也。安能舍補(bǔ)腎水別求瀉火哉。

少師曰：善。

陳士鐸曰：包絡(luò)之火為相火,相火宜補(bǔ)不宜瀉也。宜補(bǔ)而用瀉必害心包矣。