少師問曰：脾胃皆土也,有所分乎?岐伯曰：脾,陰土也；胃,陽土也。陰土逢火則生,陽土必生于君火。君火者,心火也。

少師曰：土生于火,火來生土,兩相親也,豈胃土遇三焦命門之相火,辭之不受乎?岐伯曰：相火與胃不相合也,故相火得之而燔,不若君火得之而樂也。

少師曰：心包亦是相火,何與胃親乎?岐伯曰：心包絡,代君火以司令者也。故心包相火,即與君火無異,此胃上之,所以相親也。

少師曰：心包代心之職,胃土取資心包,無異取資心火矣。但二火生胃,土則受益；二火助胃,火則受禍者,何也?岐伯曰：胃土衰則喜火之生,胃火盛則惡火之助也。

少師曰：此又何故歟?岐伯曰：胃,陽土宜弱不宜強。

少師曰：何以不宜強也?岐伯曰：胃,多氣多血之府,其火易動,動則燎原而不可制。不特爍肺以殺子,且焚心以害母矣。且火之盛者,水之涸也。火沸上騰,必至有焚林竭澤之虞,爍腎水、燒肝木,其能免乎。

少師曰：治之奈何?岐伯曰：火盛必濟之水,然水非外水也,外水可暫救以止炎,非常治之法也。必大滋其內水之匱。內水者,腎水也。然而火盛之時,滋腎之水不能瀉胃之火,以火旺不易滅,水衰難驟生也。

少師曰：又將奈何?岐伯曰：救焚之法,先瀉胃火,后以水濟之。

少師曰：五臟六腑皆藉胃氣為生,瀉胃火不損各臟腑乎?吾恐水未生,腎先絕矣。岐伯曰：火不息則土不安,先息火后濟水,則甘霖優渥,土氣升騰,自易發生萬物。此瀉胃正所以救胃,是瀉火非瀉土也。胃土有生機,各臟腑豈有死法乎。此救胃又所以救腎,并救各臟腑也。

少師曰：胃氣安寧,肝木來克奈何?岐伯曰：肝來克胃,亦因肝木之燥也,木燥則肝氣不平矣。不平,則木郁不伸,上克胃土,土氣自無生發之機。故調胃之法,以平肝為重。肝氣平矣,又以補水為急,水旺而木不再郁也。惟是水不易旺,仍須補肺金,旺則生水,水可養木,金旺則制木,木不克土,胃有不得其生發之性者乎。

少師曰：善。

陳士鐸曰：胃土以養永為主,養水者助胃也。胃中有水,則冒火不沸。故補腎正所以益；胃也。   可見胃火之盛由于腎永之衰,樸腎水正補胃土也。故胃火可殺,胃火宜培,不可紊也。