畢竟，中國古代房中術(shù)是建立在男性中心文化和一夫多妻制度上的；如果用我們今天的性科學理論和社會性別觀念來分析和解構(gòu)中國古代房中術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)掩蓋在“陰陽合和”，“男女互補”下性別關(guān)系的傾斜和性別結(jié)構(gòu)的失衡。

    首先，“陰陽合和"的一個重要目的是“采陰補陽"。比較西方歷史上以男性為中心的"性交朝愛撫——yin莖插入抽動——射精產(chǎn)生性高潮”而不重視女性感受的性交摸式，中國右代房中術(shù)十分重視男女在性交過程中的和諧，無論是性交前的準備活動，還是性文的實際過程和種種技巧，都較為注重喚起女性的快感，也推祟通過性交增進男女兩性的健康。乍一看，這十分接近現(xiàn)代的男女平等的性健康觀念.但仔細追究起來就有較大問題了房中術(shù)一再強調(diào)，男人的精液是最寶貴的東西，不僅是他健康的源泉也是他生命的源泉。每次射精都會損傷原氣，除非從女人那里得到等量的“陰氣”才能補償。女人的陰氣被認為取之不竭，并在性高潮時達到最盛。由此可見，如此重視女性的快感與高潮，原是為了得到更多的陰氣，“壯陽”是為了“采陰”，“采陰”是為了補陽，女性在這個過程中不過是被利用的材料和手段。

    房中術(shù)無限夸張了女性陰氣的作用，王者(最高統(tǒng)治者)來陰以補“德”，（提高統(tǒng)治能力和政治聲望），普通人采陰以保健，老者采陰以延年,道家則將采陰補陽推祟到極致，把女人當成煉丹的“寶鼎”．把“采補”當成點化成仙的手段。據(jù)說，喇嘛教中的密教術(shù)士也是通過與女性配偶的性交超度自身。說到采陰補陽的具體方式，房中術(shù)中五花八門，什么“素女采戰(zhàn)之法"．“一男御二女”的“魚唼法"．以女性唾液、乳液.陰液可組成所謂生血養(yǎng)精的“三峰大藥”等等。在這種以男性為中心的模式中，女
性盡管得到了一些性滿足，但實際上仍然處于被控制、被操縱、被利用的地位上。

    除去“采陰補陽”之處，房中術(shù)認為性交的另一個目的是為了使婦女受孕，綿延種族。這不僅是為合乎天地陰陽之道，也是履行對祖先應盡的神圣責任。一些房中術(shù)專門描寫丈夫與妻子性交和與姬妾性交的不同，主要是為增強男子的性能力以保證他的妻子能懷上健康的孩子。與道家養(yǎng)生超凡的目的不同，儒家的房中思想尤其強調(diào)“得子”和優(yōu)生。性交在這里成為生殖文化的一部分，妻子成為丈夫生育的機器，丈夫可以以“無子”休妻。在這種男性中心的生殖文化和生育選擇的權(quán)利實際上被剝奪了。

    其次，“陰陽合和”背后是一夫多妻的性特權(quán)和虛偽的雙重道德標準。房中術(shù)十分強調(diào)“一男御數(shù)女”、“數(shù)數(shù)易女、則益多，一夕易十人以上，尤佳”（《玉房秘訣》），“能御十二女，而不復施瀉者，令人不老，有美色。若御九十二女而自固者，年萬歲矣”（《房內(nèi)補益》），鼓勵男子與多個女子性交。其觀點之所以如此，是因為其有著一夫多妻的婚姻制度和背景，允許丈夫有權(quán)享有許多女性伴侶。而且男子的性特權(quán)有著自上而下的等級：“王者，可有一后，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻；貴族、將軍和王公則可有三十多個妻妾；中等階層的男性家長可有三四個妻妾。相反，女性不可以對男子有任何的不忠。這種對男女兩性的雙重道德標準反映了男女兩性在封建社會中的實際地位。房中術(shù)的”一男御多女“的觀點正與那種社會現(xiàn)實相適應。