清朝未年，大批西方人進(jìn)入中國。在他們眼中，中國人的性是不健康的，因?yàn)橹袊藢?duì)性諱莫如深，女性居藏深閨，男女授受不親，特別是中上層人的“假正經(jīng)”給西方人留下了深刻印象。當(dāng)荷蘭學(xué)者高羅佩的《中國古代房?jī)?nèi)考）面世后，西方人齊聲驚嘆中國古代性文化的發(fā)達(dá)；同樣是這本書，它的中文譯本在八十年代又引起了中國人自己的驚嘆。這是華夏文明源遠(yuǎn)流長的又一個(gè)明證。

    古羅馬的奧維德所寫的《愛經(jīng)》成書于公元前后，印度的《愛經(jīng)）成書于公元一世紀(jì)以后，而此時(shí)中國正流傳著成熟而定型的“房中七經(jīng)”，湖南長沙馬王堆帛書出士，證明了這些房中思想早在戰(zhàn)國時(shí)期就已形成。中國古代性文化不但發(fā)達(dá)，而且相比較基督教文化的性觀念而言。它顯得更加合乎人性。當(dāng)中世紀(jì)西方人將性視為罪惡時(shí)。中國的房中術(shù)卻將它視為“天下至道”；當(dāng)西方人將女性視為生育工具時(shí)，房中術(shù)卻充分注意到男女的性和諧：僅僅在滿清入主中原之后，中國才進(jìn)入了極端保守的時(shí)期。

    古代中國流傳下來的文化思想，往往包涵著樸素卻令人驚嘆的大智慧，性文化也不例外。將陰陽學(xué)說與性聯(lián)系在一起（或者就是由對(duì)性的體悟而產(chǎn)生了陰陽學(xué)說），提出“陰陽互生”，“男女相成”，就從大原則上合平了現(xiàn)代性學(xué)觀念。馬王堆帛書中說，人生來就會(huì)呼吸與睡眠，但房中術(shù)卻要學(xué)習(xí)才能掌握。這與現(xiàn)代的觀點(diǎn)又相吻合，而今天仍有人認(rèn)為“性是本能”，“生來就會(huì)”，由此可知古代房中術(shù)思想的高明之處。

　　但是，用今人的眼光看，房中術(shù)和其他古代“方技”一樣，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)性、處妙表現(xiàn)著“直觀外推論”的傾向，又蒙著一層神秘色彩，而且，總是傾向于復(fù)古而不長于創(chuàng)新，與科學(xué)的發(fā)展觀背道而馳，結(jié)果馬王堆兩千年前的房中典籍與明代的《素女妙論》相比，其宗旨基本相同。

    更須注意的是，古代房中術(shù)通過一系列五花八門的術(shù)語，給人們渲染出了一些性的神話，如“男正反臥，女跨其上，……刺琴弦，治諸結(jié)聚”。又說“令女偃臥，男伏其上，……刺其谷實(shí)，七傷自愈”，說到幾十個(gè)部位，令人眼花潦亂，其治病之說更是毫無根據(jù)；又如提到向某方向“一千抽”，某方向“千二百鈾”，極其夸張：連“藥王”孫思邈也在《千金方》中提到，若要固精，則在有射精感覺之
前，人神提氣，而且“叩齒千遍”，幾乎荒誕不經(jīng)。

    現(xiàn)在人們已不再相信“還精補(bǔ)腦”之說，古代卻一直以此為房中思想的骨干，于是又有了更離奇的說法：“御十二女不泄者，令人老有美色，御九十二女不泄者，年萬歲”《婦人良方》中還講到：交合得法則“有福德大善人降托胎中”；交合不得法，就會(huì)有福薄或惡人來投胎了。

    雖然房中書在當(dāng)時(shí)是指導(dǎo)人的性行為的書跡，但是，在實(shí)際當(dāng)中，人們未必完全照其施行，或者無法按它的說法來做，至于道教的內(nèi)丹術(shù)一派，以房中術(shù)為基礎(chǔ)，發(fā)展成一種件修煉的方法，將女性視為煉丹的鼎爐，性行為即煉丹技巧，女性的性興奮程度為火候，其具體方法
又有著更多的名堂，但在真正實(shí)施時(shí)卻秘而不宣，結(jié)果任何人都不得而知，完全和神話－般無二了。

    那么，如果現(xiàn)在有人舍現(xiàn)代性科學(xué)而去尊奉房中術(shù)，顯然是可笑的；但是，如果又因此而過分地批評(píng)古人的謬誤，又不足取。所謂區(qū)分精華與糟粕未必時(shí)時(shí)恰當(dāng)，因?yàn)闅v史是一種既定的存在，而人的認(rèn)識(shí)卻不斷變化。對(duì)于我們一般人而言，看到房中術(shù)的內(nèi)容，只需知道“哦，原來古人是這樣寫的”，就足夠了。