天老問于岐伯曰：天有六氣,化生地之五行；地有五行,化生人之五臟；有五臟之陰,即宜有五腑之陽矣,何以臟止五,腑有七也?

岐伯曰：心包絡(luò),腑也。性屬陰,故與臟氣相同,所以分配六腑也。

天老曰：心包絡(luò)既分配腑矣,是心包絡(luò)即臟也,何不名臟而必別之為腑耶?岐伯曰：心包絡(luò),非臟也。

天老曰：非臟列于臟中,毋乃不可乎?岐伯曰：臟稱五不稱六,是不以臟予包絡(luò)也。腑稱六,不稱七,是不以腑名包絡(luò)也。

天老曰：心包絡(luò),非臟非腑,何以與三焦相合乎?岐伯曰：包絡(luò)與三焦為表里,二經(jīng)皆有名無形,五臟有形與形相合,包絡(luò)無形,故與無形相合也。

天老曰：三焦為孤臟,既名為臟,豈合于包絡(luò)乎?岐伯曰：三焦雖亦稱臟,然孤而寡合,仍是腑非臟也,舍包絡(luò)之氣,實無可依,天然配合,非勉強附會也。

天老曰：善。

雷公曰：肺合大腸,心合小腸,肝合膽,脾合胃,腎合膀胱,此天合也。三焦與心包絡(luò)相合,恐非天合矣。岐伯曰：包絡(luò)非臟,而與三焦合者,包絡(luò)為里,三焦表也。

雷公曰：三焦腑也,何分表里乎?岐伯曰：三焦之氣,本與腎親,親腎不合腎者,以腎有水氣也。故不合腎而合于包絡(luò)耳。

雷公曰：包絡(luò)之火氣出于腎,三焦取火于腎,不勝取火于包絡(luò)乎?岐伯曰：膀胱與腎為表里,則腎之火氣必親膀胱而疏三焦矣。包絡(luò)得腎之火氣,自成其腑,代心宣化,雖腑猶臟也。包絡(luò)無他腑之附,得三焦之依而更親,是以三焦樂為表,包絡(luò)亦自安于里,孤者不孤,自合者永合也。

雷公曰：善。

應(yīng)龍問曰：包絡(luò)腑也,三焦亦自成腑,何以為包絡(luò)之使乎?岐伯曰：包絡(luò)即膻中也,為心膜鬲,近于心宮,遮護君主,其位最親,其權(quán)最重,故三焦奉令不敢后也。

應(yīng)龍曰：包絡(luò)代心宣化,宜各臟腑皆奉令矣,何獨使三焦乎?岐伯曰：各腑皆有表里,故不聽包絡(luò)之使,惟三焦無臟為表里,故包絡(luò)可以使之。

應(yīng)龍曰：三焦何樂為包絡(luò)使乎?岐伯曰：包絡(luò)代心出治,腑與臟同,三焦聽使于包絡(luò),猶聽使于心,故包絡(luò)為里,三焦為表,豈勉強附會哉。

應(yīng)龍曰：善。

陳士鐸曰：包絡(luò)之合三焦,非無因之合也。包絡(luò)之使三焦,因其合而使；之也,然合者,仍合于心耳,非包絡(luò)之司為合也。