眾所周知，從秦王朝開始至滿清帝國(guó)的滅亡，這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，乃至解放之前，淫風(fēng)作為一種社會(huì)現(xiàn)象始終契在；社會(huì)的上層，以歷代帝王為代表實(shí)行無限制的多妻制，三宮六院七十二妃，而美其名曰：“重國(guó)廣繼嗣”，實(shí)際是貪圖淫樂；在社會(huì)的下層，則娼妓盛行，給整個(gè)社會(huì)文明時(shí)罩上了一層陰影。針對(duì)這種社會(huì)的腐敗風(fēng)俗，我國(guó)古代的房中家、養(yǎng)生家、醫(yī)學(xué)家，以及道家都主張房事不可放縱，要節(jié)制，并代代相承，屢有發(fā)展，成為我國(guó)古代房中養(yǎng)生的重要法則。為著把問題說清楚，分為以下幾個(gè)方面敘述，即縱欲的含義；淫風(fēng)是一種歷史的社會(huì)現(xiàn)象；歷代房中養(yǎng)生家對(duì)欲不可縱的見解，縱欲的危害及其病理機(jī)制；怎樣才能達(dá)到節(jié)欲，即節(jié)制性生活的基本措施。

　　關(guān)于縱欲的認(rèn)識(shí)。有節(jié)制的房事生活，有益于男女的身心健康，這是眾所公認(rèn)的；而縱情色欲，輕則致病，重則損壽，亦為事實(shí)所證明。但關(guān)于縱欲的解釋并無確定的含義。古人認(rèn)為合男女必有一定的法則，凡違悖房事節(jié)度，超越自身的身體與心理條件，貪求淫樂者，即為縱欲，例如婚外的luan倫，無疑是縱欲的范疇。最顯著的表現(xiàn)，就是性行為過于頻繁。我國(guó)古代房中養(yǎng)生家、醫(yī)家出于固護(hù)精液，以養(yǎng)生延年的宗旨，對(duì)男女交合的頻度都曾有過規(guī)定。《玉房秘訣》寫道：“人有強(qiáng)弱，年有老壯，各隨氣力，不欲強(qiáng)快，強(qiáng)快即有所損。故男子十五盛者，可一日再施；瘦者一日一施；年二十盛者，日再施，嬴者一日一施；年三十盛者，可一日一施，劣者二日一施；四十盛者三日一施，虛者四日一施；五十盛者五日一施，虛者十日一施；六十盛者十日一施，虛者二十日一施；七十盛者三十日一施，虛者不瀉”。意思是訪問，欠的身體有強(qiáng)弱之分，年歲有老少之別，應(yīng)根據(jù)各自的身體條件，而決定行房的次數(shù)。一般來說，不應(yīng)該貪圖淫佚，強(qiáng)行的追求就會(huì)帶來?yè)p害。所以男子十五歲，身體強(qiáng)壯的，可一日泄兩次，虛弱的一日一次；二十歲，身體健康的，一日泄　兩次，虛弱的一日一次；三十歲，身體壯實(shí)的，可一日泄一次，身體不好的，四日泄一次；四十歲身體好的；三日泄一次差的四日一次；五十歲，身體好的可以五天泄一次，差的可以十日一次；六十歲身體健康的，十天泄一次，虛弱的二十天泄一次；七十歲身體好的三十天泄一次，虛弱的就不要泄精了。按照人的生長(zhǎng)發(fā)育過程，以年齡為標(biāo)準(zhǔn)，以身體強(qiáng)弱為依據(jù)。而決定行施施泄的頻度，是可取的。《千金要方．卷二十七．房中補(bǔ)益》云：“人年二十者，四日一泄，年三十者，八日一泄；年四十者，十六日一泄；年五十者二十一日一泄；年六十者，閉精勿泄。若體力猶壯者，一月一泄。”孫氏的主張較為保守，而且僅以年歲為根據(jù)，可信的成分少。《醫(yī)心方．施瀉篇》寫道：“年二十常二日一施，三十三日一施，四十四日一泄，五十五日一泄，年過六十以去，勿復(fù)施泄。”完全按照年齡的變化，而規(guī)定交合的頻度，似屬呆板，其態(tài)度更為謹(jǐn)慎。由上可以看出，古人對(duì)于同房施泄頻度，認(rèn)為應(yīng)根據(jù)每一個(gè)人的具體情況而定，在不同的年齡層次，標(biāo)準(zhǔn)是不相同的；而其差別的依據(jù)，就是體質(zhì)強(qiáng)與弱、陽(yáng)氣盛與衰。此外，還要考慮到季節(jié)的差異。《醫(yī)心方．卷二十八．房?jī)?nèi)》引《養(yǎng)生要集》云：“春三日一施精，夏及秋天一月再施精，冬令閉精勿施。夫天道冬藏其陽(yáng)，人能法之，故能長(zhǎng)生，冬一施當(dāng)春百。”意思是說，春天三天泄精一次，夏季與秋季一月泄兩次精，冬季就要固守精關(guān)，不要施泄了。自然界的規(guī)律是冬季使陽(yáng)氣深藏，人能夠效法它，就能長(zhǎng)壽，冬天泄一次精等于春季泄一百次。

　　如前所述，古人對(duì)行房施泄頻度的規(guī)定，完全立意于房中養(yǎng)生，現(xiàn)今仍的參考意義，尤其是《玉房秘訣》的規(guī)定，更有實(shí)際價(jià)值。如果從施泄頻度分析，在不同的年齡層次，不顧體質(zhì)條件，超越正常的施泄頻度，而行房過多的，均可視為縱欲，狹義的理解，凡貪色者謂之淫，婚外的兩性亂lun，無疑是縱欲的表現(xiàn)。

　　有趣的是，在我國(guó)幾千年的歷史發(fā)展中，性作為一種文化現(xiàn)象，不僅與醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)共體聯(lián)枝，而且滲透到政治、哲學(xué)、禮儀、文學(xué)等形態(tài)與觀念中。據(jù)有關(guān)史料記載，淫風(fēng)作為一種社會(huì)現(xiàn)象自初民社會(huì)就已經(jīng)契在。我國(guó)先秦時(shí)期，由于性規(guī)范不那么嚴(yán)謹(jǐn)，淫風(fēng)還多少帶有一點(diǎn)戀愛的色彩。而自秦統(tǒng)一中國(guó)后，淫亂就變成赤裸裸的縱欲。歷代帝王都盛行多妻縱欲，并且作為一種制度沿襲下來，茲舉其較典型數(shù)例：“漢法常因八月算人，遣中大夫與掖庭丞及相工，于洛陽(yáng)鄉(xiāng)中閱視良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端麗合法相者，載還后宮，擇視可否，乃用登御。”（《后漢書．后紀(jì)>)隋煬帝“密詔江淮諸郡，閱視民音童女姿質(zhì)端麗者，每歲貢之．"(隋書．煬帝紀(jì)》）王莽則“遣散大夫、謁者各四十五人，分行天下，博采鄉(xiāng)里所高有淑女者上名。”（《漢書．王莽傳》）晉武帝“博選良家以充后宮，先下書禁天下嫁娶，使宦者使使車，給騶騎，馳傳州郡。……名家盛族子女多敗衣瘁貌以避之。”（《晉書．武元楊皇后傳》）漢桓帝“多內(nèi)幸，博采宮女至五六千人。“（《后漢書．桓帝鄧皇后紀(jì)》）唐玄宗開元、天寶年間“宮嬪大率至四萬(wàn)”。甚至多妻縱欲還不夠，還要亂lun。歷代帝王風(fēng)流艷事不乏其例。清人史夢(mèng)蘭曾有詩(shī)云：“宋史高標(biāo)道學(xué)名，風(fēng)流天子卻多情，安安唐與師師李，盡得承恩入禁城。”（《朱文公文集．卷八十五》）宋徽宗之暗通妓女李師師，是歷史上著名的帝王艷事之一；宋理宗也在1253年元夕“呼妓入禁中。有唐安安者，歌色絕倫，帝愛幸之。”（《東城雜記》）至了明代中后期，明代帝王的濫淫，代不乏人，一代超過一代，花樣百出。從明憲宗朱見深開始，就有方士胡僧以獻(xiàn)房中行樂的秘方獲貴。《萬(wàn)歷野獲編．卷二十一》載：“嘉靖年間，諸妄幸進(jìn)方最多，其秘者不可知，相傳至今者，若邵、陶則用紅鉛……然在世宗中年，始餌此及他熱劑，以發(fā)陽(yáng)氣，名曰長(zhǎng)生，不過供秘戎耳。至穆宗以壯齡御宇亦為內(nèi)官所蠱，循用此等藥物，致?lián)p圣體，陽(yáng)物晝夜不休，遂不能視趄。“這位穆宗陽(yáng)壽僅36歲。服食丹石熱劑，助發(fā)陽(yáng)物，縱欲行樂，自秦始習(xí)已成癖，唐孫思邈大聲疾呼禁服此類熱藥，但有禁不止，至明皇達(dá)其高潮，這是歷代帝王縱欲又一個(gè)方面。上有所好，下必甚焉。臣僚仿效者無疑，就不少文人學(xué)士也加入了這個(gè)行列。蓄養(yǎng)侍妾姬人亦不甘人后。唐代韓愈是“道統(tǒng)”自命之人，況且36歲時(shí)已經(jīng)“兩視茫茫，白發(fā)蒼蒼，而牙齒動(dòng)搖“的衰病夫子，家里也有絳桃、柳枝，皆善歌舞。白居易曾寫了《上陽(yáng)白發(fā)人》這樣“憫怨曠也“的詩(shī)篇，且又甚愛其妻，家里也有歌伎樊素、小蠻等多人。韓、白不是風(fēng)流才子，況且如此，其他就不言而喻了。明代文人學(xué)士的風(fēng)流艷事更是屢見不鮮。當(dāng)時(shí)的江南名士、戲曲家何元朗在宴客時(shí)，脫下妓女的繡鞋行酒，而被目為文壇泰斗的王士貞居然“作長(zhǎng)歌經(jīng)紀(jì)之“。就是連大名鼎鼎的被譽(yù)為“東方莎士比亞“的戲曲大師湯顯祖，得知屠隆患惡病（性病）時(shí)，亦定詩(shī)以“情寄之瘍“。淫風(fēng)之劇，社會(huì)風(fēng)氣之?dāng)÷洌纱丝梢娨话撸瑥纳蠈与A級(jí)家中蓄養(yǎng)侍妾至娼妓的出現(xiàn)，并無一條鴻溝。據(jù)史書載，娼妓的出現(xiàn)，可能始于漢。據(jù)傳漢武帝為了收買軍心，始置營(yíng)妓，以侍軍士之無妻室者“（《漢武外史》）。從唐代起，有官妓和家妓。官妓以歌舞為業(yè)，或?qū)楣賳T們宴會(huì)助興。唐代士人與歌妓相戀者極多，其中也有發(fā)生性關(guān)系的，多半是才子佳人互相傾慕的結(jié)果，與一般妓女與嫖客的關(guān)系有所不同。到了宋代，官妓和家妓皆極盛行，官僚、士人與官妓的關(guān)系已不限于詩(shī)酒應(yīng)酬，發(fā)生性關(guān)系者大有人在。至明代，以嬴利為目的的妓院日漸興盛。娼妓的出現(xiàn)使人們的性關(guān)系罩上了一層陰影，給縱欲者提供了條件，其危害是不言而喻的。

　　淫風(fēng)不論來自上層的無限制的多妻，還是來自下層的娼妓盛行，作為一種社會(huì)現(xiàn)象曾長(zhǎng)期契在。與此同步，反對(duì)縱欲的見解，亦每每見諸于房中養(yǎng)生專著中，并逐漸形成為我國(guó)古代性醫(yī)學(xué)有關(guān)性保健的重要法則之一。

　　先秦時(shí)期，對(duì)于色欲問題亦有所涉及。孔子《論語(yǔ)．季氏》云：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏！笔疽馇嗄耆瞬灰潏D色欲。《呂氏春秋．情欲篇》指出：“天生人而使有貪有欲，欲有情，情有節(jié)，堅(jiān)人修節(jié)以止欲，故不過行其情也。”主張情欲應(yīng)有所節(jié)制。西漢枚乘“七發(fā)“視縱欲為“腐腸之藥”，等于“戲猛獸之爪牙也”。馬王堆漢墓醫(yī)書中的《十問》、《合陰陽(yáng)》、《天下至道談》等，都是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的房中養(yǎng)生學(xué)專著，認(rèn)為節(jié)制性生活，能收到“行年百歲，賢于往者“的效果，《漢書．藝文志》寫道：“房中者（性情）[惰性]之極，至道之標(biāo)，是以圣王制外樂以禁內(nèi)情，而為之節(jié)。傳曰：‘先王之樂，所以節(jié)百事也’。樂而有節(jié)，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。“節(jié)制房事者則和平壽考”，縱欲者輕則發(fā)生疾病，重則損傷壽命。這一思想，一直為以后的房中著作所遵循。晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇．微旨》對(duì)縱欲有精辟之見，指出“若縱情恣欲，不能節(jié)萱，則伐年命。”唐孫思邈《千金要方》對(duì)房事的目的闡述十分清楚，“然此方之作也，非欲務(wù)于淫佚，茍求快意，務(wù)契節(jié)欲，以廣養(yǎng)生也。棵茍欲強(qiáng)身力，幸女以縱情，意在補(bǔ)腦以遣疾也。此房中之微旨也。”反對(duì)縱欲是對(duì)的，但“補(bǔ)腦”之說純屬主觀的推論；如果“兼餌補(bǔ)藥，倍力行房”，勢(shì)必更糟糕。《醫(yī)心方》集我國(guó)房中著作之大成，所論涉及范圍廣泛，參縱欲的害處亦有精采之筆，“極情逞欲，必有損傷之病”。宋代理學(xué)盛行，房中之術(shù)走向低谷，有關(guān)房中論述者屬高論的少。元李鵬飛《三元延壽參贊書》專列《欲不可縱篇》，對(duì)縱欲的害處說得淋漓盡致，“樂色不節(jié)則耗精，輕用不止則精散”，“欲多則損精”，“恣意極情，不知自異，虛損生也”。所以李氏一再陳述欲不可縱。明《萬(wàn)氏家傳四要》更主張節(jié)制房事，要“寡欲”，而寡欲的關(guān)鍵的“謹(jǐn)獨(dú)”，因此，“欲不可縱，縱可成災(zāi)，樂不可極，樂極生哀。可謂知養(yǎng)生矣。”養(yǎng)生一直是房中術(shù)的主旨，在這里再一次得到印證。《古今醫(yī)統(tǒng)》有《房中節(jié)度篇》，專論縱欲的害處，指出“嗜而不知禁，則侵克年齡，蠶食精魄，開然弗覺，而元神真氣去矣，豈不可哀。”故“禁其嗜欲，不至杜絕，雖美色在前，不過悅目暢志而已。決不肯恣其情欲，以伐性命。”明《景岳全書》對(duì)房事進(jìn)行了全面的論述，不落前人窠臼，而具自己新見，指出縱欲不僅可損傷胎兒，引起小產(chǎn)，而且是無子的原因，如娼妓者多無后嗣，由其縱欲有關(guān)。高濂《遵生八箋》從養(yǎng)生的角度討論了“色欲當(dāng)知所戒“，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生之方，首先節(jié)欲，欲且當(dāng)節(jié)，況欲其欲而不知所以壯吾欲也，寧無損害？”并指出戒色欲有十大延年之功，汪昂《勿藥元詮》含《色欲傷》一篇，專論房事太過所造成的損傷，“交接無度，必?fù)p腎元”。沈嘉樹《養(yǎng)病庸言》從自己的親身體會(huì)，告誡人們不能貪享艷福而房事不節(jié)，否則就會(huì)弄得疾病纏身，尤其是已生病者，更應(yīng)禁絕房事。清代專門討論房中之事的著作甚少，對(duì)縱欲的危害多是在分析疾病的原因時(shí)而具體敘述的，從《內(nèi)經(jīng)》開始，房勞損傷被認(rèn)為是疾病發(fā)生的主要原因，而其中又主要是針對(duì)縱欲而言的。

　　總之，在我國(guó)的性文化中，一方面是淫風(fēng)蔓延，經(jīng)久不衰，關(guān)于性欲描寫的淫書不斷出現(xiàn)，如《如意君傳》、春宮圖之類，皆是“黃色“之品；另一方面，倡導(dǎo)養(yǎng)生節(jié)欲，反對(duì)縱欲，對(duì)縱欲的危害不異筆墨進(jìn)行鋪陳，亦是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。前者是后者形成與發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)，沒有淫風(fēng)的蔓延，就無所謂欲不可縱觀點(diǎn)的形成；后者對(duì)于前者又起到某些制約作用。

　　事實(shí)證明，縱欲是百害無一利。對(duì)于這一點(diǎn)，古房中家、養(yǎng)生家、醫(yī)學(xué)家都從各自角度進(jìn)行了比較全面而深刻的闡述。《萬(wàn)世家傳養(yǎng)生四要．謹(jǐn)獨(dú)》說：“交接多，則傷筋，施泄多，則傷精。肝主筋，陰之陽(yáng)也，筋傷則陽(yáng)虛易瘺。腎主精，陰中之陰也，精傷則陰虛易舉。陰陽(yáng)俱虛，則時(shí)舉時(shí)瘺，精淮自出，念虛雖萌，隱曲不得矣。……茍不悔司，以妄為常，乃求興陽(yáng)之藥，習(xí)鑄劍之術(shù)，則天柱折，地維絕，雖有女媧之神，終不能起冢中之枯骨也，今人好事，以御女為長(zhǎng)生之術(shù)，如九一采戰(zhàn)之法，謂之奪氣歸元，還精補(bǔ)腦，不知渾濁之氣，渣滓之精，其機(jī)已發(fā)，如蹶張之弩，孰能御之耶？己之精，自不能制，豈能采彼之精氣耶？或謂我神不動(dòng)，以采彼之氣，不知從入之路何在也？因此而成淋者有之。或謂我精不出，閉而不泄，謂之黃河逆流，謂之牽白牛，不知停蓄之處，為疽為腫者有之，非以養(yǎng)生，適以害生也。”萬(wàn)氏之見，頗為精辟。縱欲所造成的危害，若不及時(shí)中止，縱使女媧之神也無能為力；更荒唐者以御女為長(zhǎng)生之術(shù)，殊不知閉精不泄不僅可引起淋證，也可導(dǎo)致癰腫。具體說來，縱欲的害處可概括為以下幾個(gè)方面。

　　首先，縱欲是引起性功能障礙的主要原因。陽(yáng)瘺是男子性障礙的最常見病證。早在“內(nèi)經(jīng)”就有房事過度，宗筋馳縱，發(fā)為陰瘺的論證。《外臺(tái)秘要．虛勞陰瘺候》說：“病源腎開竅于陰，藶勞傷于腎，腎虛不能榮于陰氣，故瘺弱也”；“五勞七傷陰瘺，十年陽(yáng)不起，皆（音由，義通）少小房多損陽(yáng)。”指明少年房事?lián)p傷腎陽(yáng)，是陰痿的主要原因。華軸云在《臨證指南醫(yī)案．陽(yáng)痿》的按語(yǔ)中說：“有色欲傷及肝腎而致者”。蓋肝主筋，腎主精，色欲過度，既傷筋，又耗精，故致陰痿不用。關(guān)于陽(yáng)強(qiáng)，系指yin莖易舉，甚則久舉不衰，亦可由恣意縱欲所致。《證治要訣．三消》篇說：“多因恣意色欲，或餌金石，腎氣既衰，石氣獨(dú)在，腎水無所養(yǎng)，故常發(fā)虛陽(yáng)，不交精出，小便無度，唇口干焦”房事過度，腎陰虧耗，陰虛不能制陽(yáng)，虛陽(yáng)妄動(dòng)；或久服金石丹藥，腎水無以濟(jì)養(yǎng)肝木，其陽(yáng)盛強(qiáng)，皆可致陽(yáng)強(qiáng)易舉。關(guān)于遺精，《證治要訣．遺精》說：“有因思色欲不遂，精色失位，輸泄而出者；有色欲太過，滑泄不禁者”。房室過度，或少年屢犯shou淫，耗損腎精，陰虛則精關(guān)無制則滑泄自遺。關(guān)于精濁，《醫(yī)心方．卷二十八．治傷篇》“傷盛得氣則玉莖當(dāng)熱，陽(yáng)清濃而凝也”。縱欲結(jié)果，敗精流于溺竅，滯而難出，時(shí)有穢物，若瘡膿目眵，淋漓不斷？《醫(yī)心方．卷二十八．治傷篇》引《玉房秘訣》云：“采女曰：男之盛衰何以為傷？……其衰有五：一曰精泄而出，則氣傷也；二曰精清而少，此肉傷也；三曰精變而臭，此筋傷也；四曰精出不射，此骨傷也；五曰陰衰不起，此體傷也，”說明房事不知節(jié)制，卒暴交合，濫施泄瀉，不僅可以導(dǎo)致精泄、精少、精熱等精室病證，而且還可引起不射精、陰痿等證，所以說，縱欲的最直接后果是性功能發(fā)生障礙。從這一層意義說，欲不可縱也，惟“緩事之”。

　　《三元延壽參贊書．欲不可縱篇》寫道：“欲多則損精，人可保命者，可惜者身，可重者精。肝精不固，目眩無光；肺精不交，肌肉清瘦；腎精不固，神氣減少；脾精不堅(jiān)，齒發(fā)搖落。若耗散真精不已，疾病隨生，死亡隨至。”房事過度，傷精耗液，臟腑虛損，可發(fā)生多次病證。例如尿濁。《丹溪心法．赤白濁》云：“人之五臟六腑，俱各有精，然腎為藏精之府，而聽命于心，貴乎水火升降，精氣內(nèi)持。若調(diào)損失宜，思慮不節(jié)，嗜欲過度，水火不交，精元失守，由是而為赤白濁之患。……白濁腎虛有寒，過于淫欲而得之。”關(guān)于色厥，《景岳全書．厥逆》云？“凡色厥之暴脫者，……或因相慕日久而縱竭情欲者亦有之。故于事后，則氣隨精去而暴脫不返。”甚至導(dǎo)致死亡的。現(xiàn)代也證實(shí)縱情欲者，尤其是年齡較大的，易誘發(fā)心肌梗塞而死的。關(guān)于腰痛，這是臨證極為常見的一種病癥，究其原因，與房室過度多有關(guān)。陳元擇《》三因極一病證論．腰痛敘論》寫道：“夫腰痛……以至房勞墜墮，皆能致之”。《景岳全書．腰痛》：“腰痛之虛證十居八九，……或以酒色傷……則悉屬真陰虛證。”還可舉出很早在《內(nèi)經(jīng)》就將房勞列為致病的原因。這是有科學(xué)依據(jù)的。所以，從疾病的預(yù)防與治療而言，縱欲也該禁忌的。

　　從養(yǎng)生學(xué)分析，縱欲更為禁忌之列。《素問．上古天真論》說：“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故伴百而衰也。”認(rèn)為飲食無常，勞逸不均，生活無規(guī)律，特別是房室生活過度，甚至以醉酒助陽(yáng)來縱欲，是造成早衰的重要原因。這一點(diǎn)，歷代房中養(yǎng)生家反復(fù)闡述，不厭其煩。孫思邈認(rèn)為房中術(shù)的主要目的一是為養(yǎng)生，二是補(bǔ)益以遣疾，并非“務(wù)于淫佚”、“幸女色以縱情”、“茍求快意”。如果違背了這個(gè)宗旨，“貪心未止，兼餌補(bǔ)藥，倍力行房，不過半年，精髓枯竭，惟向死近。”縱欲雖取得一時(shí)快意，但因?yàn)榫杞呓^，終會(huì)成短命鬼。養(yǎng)生的關(guān)鍵在于愛惜和固護(hù)腎精，對(duì)于年高者尤為重要。《三元延壽參贊書》寫道：“年高之時(shí)，血?dú)饧热酰X陽(yáng)事輒盛，必慎而抑之，不可縱心竭意。一度不泄，一度火滅，一度增油，若不制而縱情，則是膏火將滅，更去其油。”“美色妖麗，嬌妾盈房，以致虛損之禍……"年事已高,肝腎不足,精氣已衰,仍不知節(jié)制房事,縱情施泄,動(dòng)搖根本,無疑使壽命縮短,甚至過早夭折。故陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中指出：”壯而聲色有節(jié)者強(qiáng)而壽……壯而聲色自放者弱而夭。“事實(shí)也證明，這些告誡并非危言聳聽。據(jù)史料記載，明皇朱載因縱情施欲，陽(yáng)壽僅36歲。清皇同治，對(duì)眾多宮室貴嬪還不滿足，竟微服私下與妓女行樂，亦過早而夭。所以，縱欲不公有悖于養(yǎng)生法則，亦悖于房中之主旨，無疑是應(yīng)該戒絕的。

　　縱欲還不利于優(yōu)生，甚至引起不育，萬(wàn)氏《廣嗣紀(jì)要》指出：”配匹之際，承宗祀也；……今人不知宗祀為重，交接以時(shí)，情欲之感形于戲謔，燕婉之私，朝暮陽(yáng)臺(tái)，故半百早衰，生子多夭且不肖也。“放情縱欲，使人體質(zhì)虛損，未老先衰，在這種情況下生育的子女多半壽命短促，智力低劣。清葉天士《秘體種子金丹》指出：“今人無子，往往勤于色欲，豈知施泄無度，陽(yáng)精必薄，縱欲適情，真氣乃傷，妄欲得子，其能孕乎？”我們常可見到，夫妻間的頻繁性生活是不能孕育的原因之一。因?yàn)轭l繁性交不僅影響精子的質(zhì)量，而且還影響精子與卵子的結(jié)合及著床。此外，嫖客與妓女間的淫亂，受孕機(jī)會(huì)更少，而且還可使妓女終生都不能不受孕，其中的原因雖是多方面的，但縱欲而帶來的損傷是不容排除的。所以，從提高人口的素質(zhì)來說，縱欲也當(dāng)禁忌。

　　最后，眾所周知的事實(shí)是婚外性生活，包括同性戀，是性病傳播蔓延的主要途徑。梅毒一病，早在明代，因與外國(guó)通商即傳入中國(guó)，首先在廣州沿海一帶流行，考試又叫“廣瘡”，又稱花柳病，即尋花問柳之意。封建官僚，文人學(xué)士，據(jù)史書記載，染上梅毒的大有人在，明有《金瓶梅》的作者（？）屠，清有同治皇帝，均因治療棘手而亡。在舊中國(guó)，性病的流行與蔓延更為猖厥，因妓院大量存在。現(xiàn)在妓院已取締，但私娼多見，故本已滅跡的性病又死灰復(fù)燃。這些都與性亂行為有關(guān)。所以，縱情施欲的人--嫖客與妓女是性病傳播之源。從這一層上說，為了人類的健康與文明，對(duì)淫亂者必須繩之以法，不僅僅是禁忌所能解決的。縱欲的危害，概而言之是生疾損壽，其根本緣由是損耗了腎精，萬(wàn)氏《家傳養(yǎng)生四要》寫道：“今之男子，方其少也，未及二八而御女，以各通其精，則精未滿而先瀉，五臟有不滿之處，他日有難形狀之疾。至于半百，其陽(yáng)已痿，求女強(qiáng)合，則隱曲未得而精先泄矣，及其老也，其精益耗，復(fù)近女以渴之，則腎之精不足，取給于臟腑，臟腑之精不足，取給于骨髓，故臟腑之精竭……。尸居余氣，其能久乎？”由此可見，反對(duì)縱欲，主在在于固護(hù)腎精。以養(yǎng)生家的觀點(diǎn)言，精是生命的根本，積精、固精、養(yǎng)精是攝生延年的關(guān)鍵。《抱樸子內(nèi)篇．微旨卷》說：“寶精愛氣最為急也。……精為生氣，氣能生裎，營(yíng)衛(wèi)一身，莫大于此。養(yǎng)生之士，先寶其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健而少病。”說明精盛則氣壯，則神旺，精、氣、神俱旺，則能卻病延壽，所以養(yǎng)生之道，務(wù)在保=精。而縱欲的結(jié)果不僅僅是精不潛藏，且日益謁絕，先為腎之生殖之精不足，繼之臟腑之精不足，繼之髓海不足，而產(chǎn)生相應(yīng)的病理改變。現(xiàn)以腎精耗損為例：腎藏精不足，一方面“水虧其源，則陰虛之病疊出；火衰其本，則陽(yáng)虛之癥疊生。”腎主生殖，精注則有不育；或?yàn)殛?yáng)痿、早泄，女子宮虛經(jīng)閉；或?yàn)橄嗷鹂菏⒂饍?nèi)熾，陰不制陽(yáng)，則可見男子陽(yáng)強(qiáng)，女子自白病候；腎主作強(qiáng)，腎精匱乏，不但發(fā)育遲緩，形易衰老，痿軟無力，而且智能低下，健忘迷惚，神志癡呆，反應(yīng)遲鈍，行動(dòng)笨拙；腎為封藏之本，精之處也，宜藏不宜泄，君相火動(dòng)，封藏失職，則為遺精、滑泄；腎為水臟，主津液，腎精不足，關(guān)門不利，則為腫滿；關(guān)門失闔，則為小便不禁；肝腎同源，腎精不足，不能函養(yǎng)肝木，則頭暈、耳鳴等。可見房勞損腎傷精為其基本病理改變。所以節(jié)欲保精者則和平壽考，縱欲損精者則伐年命。所以，欲絕不可縱也。然而對(duì)于縱情者施欲者來說，怎樣去進(jìn)行控制呢？最主要的是收心養(yǎng)生。主閉藏者腎，主流泄者肝，二臟皆有相火，且上系于心。君火為物所感易動(dòng)，心動(dòng)則相火亦動(dòng)，動(dòng)則精自走，相火翕然而起，雖不交會(huì)，亦暗流而流泄矣。朱震亨《房中補(bǔ)益論》說：“儒者立教曰：正心、收心、養(yǎng)心、皆所以防此火之動(dòng)于妄也。醫(yī)者立教，恬淡虛無，精神內(nèi)守，亦所以防火之動(dòng)于妄也。蓋相火藏于肝腎陰分，君火不妄動(dòng)，相火唯有稟命守位而已，焉有燔灼之虐焰飛走狂勢(shì)也哉。”所以要收心、靜神、養(yǎng)性，防淫邪之念萌生。其次，房事要節(jié)制，不可頻繁濫瀉。清梁章鉅《退閹隨筆．卷十二》寫道》“養(yǎng)生自以絕欲為第一義。然少壯之年，誠(chéng)難言之，且不求嗣續(xù)，即講閉房，亦不可為訓(xùn)。吾儒平實(shí)之方，在節(jié)欲而已。昔董子言，治身者以積精為寶。身以心為本，精積于其本，則氣血相承受，而形體無所苦。故君子甚愛氣而謹(jǐn)游于房。新壯者十日而一游于房，中年者倍新壯，始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者之月，當(dāng)新壯之日，而上與天地同節(jié)矣。”所論頗為平實(shí)。但是否按此而游于房就是節(jié)欲則另當(dāng)別論。然而夫妻間要控制感情，砂要貪圖一時(shí)之快，不一定需要獨(dú)臥，異床異被，相反“夫妻同寢，彼此都一毫不動(dòng)欲念，互相抱持而睡，則陰陽(yáng)之氣互相感受，互相調(diào)劑，極有益處。”總之以節(jié)制為宜。徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)大全．房中節(jié)度篇》所述：“二十以前二日復(fù)，二十以后三日復(fù)，三十以后十日復(fù)，四十以后三月復(fù)，六十以后七月復(fù)”。隨著年齡增長(zhǎng)，性機(jī)能亦漸衰退，按此來安排房事生活，肯定有益無害，但也不應(yīng)這么機(jī)械。總以欲而不淫，欲而不亂，勞而不倦，暢神悅志為度。

　　由上可知，我國(guó)古代性養(yǎng)生“欲不可縱”的觀點(diǎn)，清楚告訴人們，性與飲食一樣，雖是人們的基本需要，但是一可放縱，要有節(jié)制，要科學(xué)地安排房事生活；否則就會(huì)損身折壽。如果大家都能了解到這一層，那么人們的性生活就可建立在科學(xué)指導(dǎo)基礎(chǔ)之上，淫風(fēng)也就可能失去存在的社會(huì)土壤，雖然這個(gè)問題還與很多因素有關(guān)連，但從性保健方面分析，絕大多數(shù)人是會(huì)接受這種觀點(diǎn)的。顯然，性生活要節(jié)制的觀點(diǎn)與現(xiàn)代西方泛性愛主義是水火不相容的。反對(duì)性亂行為，提倡貞節(jié)貞操，是我國(guó)傳統(tǒng)文化文明的精萃之一，“欲不可縱”觀點(diǎn)實(shí)際上也包含了這種道德觀念在內(nèi)。

　　所以，要在我國(guó)做好性病的預(yù)防工作，其中就包括對(duì)我國(guó)古代性科學(xué)的整理與繼承；按我國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，讓人們從自身的角度，從家庭角度，徹底認(rèn)識(shí)性亂行為的危害，從而自覺地約束自己的性行為，樹立良好的性道德觀，這可能在某種意義上比法律、法規(guī)的效力還要切實(shí)一些。