少師曰：心火,君火也,何故宜靜不宜動?岐伯曰：君主無為,心為君火,安可有為乎!君主有為,非生民之福也。所以心靜則火息,心動則火炎。息則,脾胃之土受其益；炎則,脾胃之土受其災(zāi)。

少師曰：何謂也?岐伯曰：脾胃之土,喜溫火之養(yǎng),惡烈火之逼也。溫火養(yǎng),則土有生氣而成活土；烈火逼,則土有死氣而成焦土矣；焦火何以生金!肺金干燥,必求濟(jì)于腎水,而水不足以濟(jì)之也。

少師曰：腎水本濟(jì)心火者也,何以救之無裨乎?岐伯曰：人身之腎水,原非有余。況見心火之太旺,雖濟(jì)火甚切,獨(dú)不畏火氣之爍乎。故避火之炎,不敢上升于心中也。心無水濟(jì),則心火更烈,其克肺益甚。肺畏火刑,必求援于腎子,而腎子欲救援而無水,又不忍肺母之凌爍,不得不出其腎中所有,傾國以相助。于是水火兩騰,升于上焦,而與心相戰(zhàn)。心因無水以克肺,今見水不濟(jì)心火來助肺,欲取其水而轉(zhuǎn)與火,相合則火勢更旺。于是肺不受腎水之益,反得腎火之虐矣。斯時肝經(jīng)之木,見肺金太弱,亦出火以焚心明助腎母,以稱于實(shí)報(bào)肺仇而加刃也。

少師曰：何以解氛乎?岐伯曰：心火動極矣,安其心而火可息也。

少師曰：可用寒涼直折其火乎?岐伯曰：寒涼可暫用,不可久用也。暫用則火化為水,久用則水變?yōu)榛鹨病?/SPAN>

少師曰：斯又何故歟?岐伯曰：心火必得腎水以濟(jì)之也。滋腎安心則心火永靜,舍腎安心則心火仍動矣。

少師曰：凡水火未有不相克也,而心腎水火何相交而相濟(jì)乎?岐伯曰：水不同耳。腎中邪水最克心火,腎中真水最養(yǎng)心火,心中之液即腎內(nèi)真水也。腎之真水旺,而心火安。腎之真水衰,而心火沸。是以心腎交而水火既濟(jì),心腎開而水火未濟(jì)也。

少師曰：心在上,腎在下,地位懸殊,何彼此樂交無間乎?岐伯曰：心腎之交,雖胞胎導(dǎo)之,實(shí)肝木介之也。肝木氣通,腎無阻隔,肝木氣郁,心腎即閉塞也。

少師曰：然則肝木又何以養(yǎng)之?岐伯曰：腎水為肝木之母,補(bǔ)腎即所以通肝木。非水不旺火,非木不生欲,心液之不枯,必肝血之常足。欲肝血之不乏,必腎水之常盈,補(bǔ)肝木要不外補(bǔ)腎水也。

少師曰：善。

陳士鐸曰：心火,君火也。君心為有形之火,可以水折。不若腎中之火,為無形之火也。無形之火,可以水養(yǎng)。知火之有形、無形,而虛火,實(shí)火可明矣。