黃帝問于少師回：余聞人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有明有陽，愿聞其方。少師答曰：明中有陰，陽中有限，審知陰陽，刺之有方，得病所始，刺之有理，謹度病端，與時相應，內合于五藏六府，外合于筋骨皮膚。是故內有陰陽，外亦有陰陽。在內者，五藏為陰，六府為陽；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽。故日病在陰之陰者，刺明之弟輸；病在陽之陽者，刺陽之合；病在陽之陰者，刺陰之經；病在明之陽者，刺絡脈。故日病在陽者命日風，病在陰者命回痹，陰①陽俱病命回風痹。病有形而不痛者，陽之類也；無形而痛者，陰之類也。無形而痛者，其限完而陰傷之也，急治其陰，無攻其陽；有形而不痛者，其明完而陽傷之也，急治其陽，無攻其陰。陰陽俱動，乍有形，乍無形，加以煩心，命日陰勝其陽，此謂不表不里，其形不久。黃帝問于伯高日：余聞形氣病之先后，外內之應奈何？伯高答曰：風寒傷形，憂恐忿怒傷氣。氣傷藏，乃病藏；寒傷形，乃應形；風傷筋脈，筋脈乃應。此形氣外內之相應也。黃帝曰：刺之奈何？伯高答曰：病九日者，三刺而已。病一月者，十刺而已。多少遠近，以此衰之。久痹不去身者，視其血絡，盡出其血。黃帝曰：外內之病，難易之治奈何？伯高答曰：形先病而未入藏者，刺之半其目；藏先病而形乃應者，刺之借其目。此外②內難易之應也。黃帝問于伯商曰：余聞形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅脆，皮有厚薄，其以立壽夭奈何？伯高答曰：形與氣相任則壽，不相任則夭。皮與肉相果②則壽，不相果則夭。血氣經絡勝形則壽，不勝形則夭。黃帝曰：何謂形之緩急？伯高答曰：形充而皮膚緩者則壽，形充而皮膚息者則夭。形充而脈堅大者順也，形充而脈小以弱者氣衰，衰則危矣。若形充而顴不起者骨小，骨小則夭矣。形充而大肉腸堅而有分者肉堅，肉堅則壽矣；形充而大肉無分理不堅者肉脆，肉脆則夭矣。此天之生命，所以立形定氣而祝壽夭者。必明乎此立形定氣，而后以臨病人，決死生。黃帝曰：余聞壽夭，無以度之。伯高答曰：墻基卑，高不及其地者，不滿王十而死；其有因加疾者，不及二十而死也。黃帝曰：形氣之相勝，以立壽夭奈何？伯高答曰：平人而氣股形者壽；病而形肉脫，氣股形者死，形勝氣者危矣。黃帝曰：余聞刺有三變，何謂三變？伯高答曰：有刺營者，有刺衛者，有刺寒痹①陰：此前原有"病"字，據馬注本，黃校本周甲乙經測。②外：原作'月"，據胡本、統本、藏本、日抄本及擁己經》改。③果；《甲乙經》作"裹"，下同。126之留經者。黃帝曰：刺三變者奈體伯高答曰：刺營者出血，刺衛者出氣，刺寒疾者內熱。黃帝日：營衛寒痹之為病奈何？伯高答曰：營之生病也，寒熱少氣，血上下行。衛之生病也，氣痛時來時去，佛代賁響，風寒客于腸胃之中。寒痹之為病也，留而不去，時痛而皮不仁。黃帝曰：刺寒痹內熱奈何？伯高答曰：利布衣者，以火燁之。刺大人者，以藥熨之。黃帝曰：藥熨奈何？伯高答日：用淳酒二十升，蜀椒一升，予姜一斤。掛心一斤，凡四種，皆嘆阻，漬酒中。用綿絮一斤，細白布四丈，并內酒中。置酒馬矢慣中，蓋封涂，勿使泄。五日五夜，出市錦絮，曝干之，干復漬，以盡其汁，每漬必陳其日，乃出干。干，并用律與綿絮復布為復巾，長六七尺，為六七巾。則用之生桑炭炙巾，以熨寒痹所刺之處，令熱人至于病所，寒復炙巾以熨之，三十遍而止。汗出以巾試身，亦三十遍而止。起步內中，無見風。每利必熨，如此病已矣，此所謂內熱也。